على ما لم ينزل ؛ لأنه لا بدّ من وقوعه ، فكأنه نزل من باب قوله : (أَتى أَمْرُ اللهِ) [النحل :

١]. بل أقرب منه ؛ لنزول بعضه.

فصل فيما استحق به المؤمنون المدح

قال ابن الخطيب (١) : إنه ـ تعالى ـ مدحهم على كونهم متيقنين بالآخرة ، ومعلوم أنه لا يمدح المرء بتيقّن وجود الآخرة فقط ، بل لا يستحق المدح إلّا إذا تيقن وجود الآخرة مع ما فيها من الحساب ، والسؤال ، وإدخال المؤمنين الجنّة ، والكافرين النار.

روي عنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ أنه قال : «يا عجبا كل العجب من الشّاك في الله وهو يرى خلقه ، وعجبا ممن يعرف النّشأة الأولى ثم ينكر النّشأة الآخرة ، وعجبا ممن ينكر البعث والنشور ، وهو [في](٢) كل يوم وليلة يموت ويحيا ـ يعني النوم واليقظة ـ وعجبا ممن يؤمن بالجنّة ، وما فيها من النعيم ، ثم يسعى لدار الغرور ؛ وعجبا من المتكبر الفخور ، وهو يعلم أن أوله نطفة مذرة ، وآخره جيفة قذرة» (٣).

قوله تعالى : (أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(٥)

«أولئك» مبتدأ ، خبره الجار والمجرور بعده أي : كائنون على هدى ، وهذه الجملة : إما مستأنفة ، وإما خبر عن قوله : الذي يؤمنون إما الأولى وإما الثانية ، ويجوز أن يكون «أولئك» وحده خبرا عن (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ) أيضا إما الأولى أو الثانية ، ويكون (عَلى هُدىً) في هذا الوجه في محلّ نصب على الحال ، هذا كله إذا أعربنا (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ) مبتدأ أما إذا جعلناه غير مبتدأ ، فلا يخفى حكمه مما تقدم.

ويجوز أن يكون (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ) مبتدأ و «أولئك» بدل أو بيان ، و (عَلى هُدىً) الخبر.

و «أولئك» : اسم إشارة يشترك فيه جماعة الذّكور والإناث ، وهو مبني على الكسر ؛ لشبهه بالحرف في الافتقار.

وقيل : «أولاء» كلمة معناها الكناية عن جماعة نحو : «هم» و «الكاف» للخطاب ، كما في حرف «ذلك» ، وفيه لغتان : المد والقصر ، ولكن الممدود للبعيد ، وقد يقال : «أولالك» قال : [الطويل]

وعند بعضهم : المقصور للقريب والممدود للمتوسّط ، و «أولالك» للبعيد ، وفيه

__________________

(١) ينظر الفخر الرازي : ٢ / ٣١.

(٢) سقط في أ.

(٣) الحديث ذكره الرازي في «تفسيره» : (٢ / ٣١) ولا أراه يصح.

(٤) البيت للأعشى ينظر شرح المفصل : ١٠ / ٦ ، ونوادر أبي زيد : ص ١٥٤ ، وإصلاح المنطق : ص ـ