وحقق الله ذلك بقوله : (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ) [الأحزاب : ٢٦].

الرابع : أن يحمل المرض على ألم القلب ؛ لأنّ المبتلى بالحسد والنّفاق ، ومشاهدة ما يكره ربما صار ذلك سببا لتغيير مزاجه ، وتألّم قلبه ، وحمل اللّفظ على هذا الوجه حمل له على حقيقته ، فكان أولى.

وقوله : (وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ) صريح أن كذبهم علّة للعذاب الأليم ، وذلك يقتضي أن يكون كل كذب حراما.

فأما ما يروى عن إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ أنه كذب ثلاث كذبات (١) ، فالمراد التعريض ، ولكن لما كانت صورته الكذب سمي به.

والمراد بكذبهم قولهم : آمنا بالله وباليوم الآخر ، وهم غير مؤمنين.

قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ)(١٢)

«إذا» ظرف زمان مستقبل ، ويلزمها معنى الشرط غالبا ، ولا تكون إلّا في الأمر المحقق ، أو المرجح وقوعه ، فلذلك لم تجزم إلا في شعر ؛ لمخالفتها أدوات الشرط ؛ فإنها للأمر المحتمل ، فمن الجزم قوله : [البسيط]

وقال آخر : [الكامل]

وقال الآخر : [الطويل]

__________________

(١) ينظر تفسير زاد المسير لابن الجوزي : ٤ / ٢٥٨ ، ٥ / ٣٦٠.

(٢) البيت للفرزدق. ينظر ديوانه : (٢١٦) ، الكتاب : (١ / ٤٣٤) ، شرح المفصل : (٧ / ٤٧) ، والمقتضب : (٢ / ٥٥) ، والأمالي الشجرية : (١ / ٢٣٣) ، وشرح الأشموني : (٤ / ١٣) ، والدر المصون : (١ / ١١٧) ، والأزمنة والأمكنة : ١ / ٢٤١ ، وخزانة الأدب : ٧ / ٢٢.

(٣) البيت لعبد قيس بن خفاف. ينظر الدرر : ٣ / ١٠٢ ، وشرح اختيارات المفضل : ١٥٥٨ ، شرح شواهد المغني : ١ / ٢٧١ ، ولسان العرب : [كرب] ، والمقاصد البحرية : ٢ / ٢٠٣ ، ولحارثة بن بدر الغداني في أمالي المرتضى : ١ / ٣٨٣ ، الأشباه والنظائر : ١ / ٣٣٥ ، وشرح الأشموني : ٣ / ٥٨٣ ، مغني اللبيب : ١ / ٩٣ ، وشرح الأشموني ٣ / ٥٨٣ ، مغني اللبيب : ١ / ٩٣ ، همع الهوامع : ١ / ٢٠٦.

(٤) البيت لشهم بن مرة. ينظر الكتاب : ١ / ٤٣٤ ، المفضليات : ٢٠٧ ، الأمالي الشجرية : ١ / ١٣٣ ، ابن يعيش : ٤ / ٩٧ ، ٧ / ٧٤ ، ولقيس بن الخطيم في ديوانه : ٨٨ ، المقتضب : ٢ / ٥٥ ، حروف المعاني : ٦٣ ، شرح جمل الزجاجي لابن عصفور : ٢ / ٢٠٤ ، خزانة الأدب : ٧ / ٢٥ ، ٢٧.