وثانيهما : الجار والمجرور قبله ، وهو واجب التقديم ، و «أندادا» جمع ندّ.

وقال أبو البقاء : «أندادا» جمع «ندّ» و «نديد» ، وفي جعله جمع «نديد» نظر ؛ لأنّ أفعالا يحفظ في فعيل بمعنى فاعل ، نحو : شريف وأشراف ، ولا يقاس عليه.

فإن قيل : بم تعلّق قوله : «فلا تجعلوا»؟

فالجواب فيه وجوه :

أحدها : أن يتعلّق بالأمر أي : اعبدوا ، ولا تجعلوا لله أندادا ، فإن أصل العبادة التوحيد.

وثانيها : ب «لعل» على أن ينتصب ب «تجعلوا» انتصاب «فأطّلع» في قراءة (١) حفص.

قال الزمخشري (٢) : والمعنى خلقكم لكي تتقوا ، وتخافوا عقابه ، فلا تثبتوا له ندّا ، فإنه من أعظم موجبات العقاب ، فعلى هذا تكون «لا» نافية ، والفعل بعدها منصوب بإضمار «أن» في جواب الترجي ، وهذا لا يجيزه البصريون ، وسيأتي تأويل «فأطّلع» ، ونظائره في موضعه إن شاء الله تعالى.

وثالثها : بقوله : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً).

إذا جعلت «الذي» خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو الذي خلق لكم هذه الدلائل الباهرة ، فلا تتخذوا له شريكا.

و «النّدّ» : المقاوم المضاهي ، سواء كان مثلا ، أو ضدّا ، أو خلافا.

وقيل : هو الضّدّ عن أبي عبيدة.

وقيل : الكفء والمثل ؛ قال حسّان : [الوافر]

أي : «ولست له بكفء».

وقد روي ذلك ؛ وقال آخر : [الرمل]

__________________

(١) ستأتي في غافر (٣٧).

(٢) ينظر الكشاف : ١ / ٩٥.

(٣) ينظر ديوانه : ص ٧٦ ، وخزانة الأدب : ٩ / ٢٣٢ ، ٢٣٦ ، ٢٣٧ ، ولسان العرب (ندد) ، (عرش) ، وشرح الأشموني : ٣ / ٣٨٨ ، الطبري : (١ / ١٩٨) ، القرطبي : (١ / ١٦٠) ، والدر المصون : (١ / ١٥٠).

(٤) البيت للبيد بن ربيعة. ينظر ديوانه : (١٧٤) ، القرطبي : (١ / ١٦٠) ، والدر المصون : (١ / ١٥٠).