وفرق بعضهم بين «سجد» ، و «أسجد» ف «سجد» : وضع جبهته ، وأسجد : أمال رأسه وطأطأ ؛ قال الشاعر : [المتقارب]

وقال آخر : [الطويل]

يعني : أن البعير طأطأ رأسه لأجلها.

ودراهم الأسجاد : دراهم عليها صور كانوا يسجدون لها ، قال : [الكامل]

فصل في تعداد النعم العامة على بني آدم

اعلم أن هذا هو النعمة الرّابعة من النعم العامة على جميع البشر ، وهو أنه خصص آدم بالخلافة أولا ، ثم خصصه بالعلم ثانيا ، ثم بلوغه في العلم إلى أن صارت الملائكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم ، ثم ذكر الآن كونه مسجودا للملائكة.

فإن قيل : الأمر بالسجود حصل قبل أن يسوي الله ـ تعالى ـ خلقة آدم بدليل قوله : (إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ) [ص ٧١ ـ ٧٢] ، فظاهر هذه الآية يدلّ على أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ لما صار حيّا صار مسجود الملائكة ؛ لأن «الفاء» في قوله : «فقعوا» للتعقيب ، وعلى هذا التقدير يكون تعليم الأسماء ، ومناظرته مع الملائكة في ذلك الوقت حصل بعد أن صار مسجود الملائكة.

فالجواب : أجمع المسلمون على أن ذلك السّجود ليس سجود عبادة ، ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال :

الأول : أن ذلك السجود كان لله ـ تعالى ـ وآدم ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان كالقبلة ، وطعنوا في هذا القول من وجهين :

الأول : أنه لا يقال : صلّيت للقبلة ، بل يقال : صليت إلى القبلة ، فلو كان ـ عليه الصّلاة والسلام ـ قبلة لقيل : اسجدوا إلى آدم.

__________________

(١) تقدم برقم (٣٧٩).

(٢) هذا صدر بيت قاله أعرابي من بني أسد. ينظر الصحاح : (٢ / ٤٨٤) ، القرطبي : (١ / ٢٠٠) ، اللسان «سجد» ، الدر المصون : (١ / ١٨٧).

(٣) عجز بيت للأسود بن يعفر وصدره :

من خمر ذي نطق أغن منطق

ينظر الصحاح : (٢ / ٤٨٤) ، القاموس المحيط : (١ / ٣١٠) ، اللسان «سجد» ، القرطبي : (١ / ٢٠٠) ، الدر المصون : (١ / ١٨٧).