اختيار الشيخ أبي الحسن ، ورجّحه الطبري ، وهو ظاهر الآية أنه من الملائكة.

قال ابن عباس : «وكان اسمه عزازيل ، وكان من أشراف الملائكة ، وكان من أولي الأجنحة الأربعة ثم أبلس بعد» (١).

روى سليمان بن حرب عن عكرمة عن ابن عبّاس قال : كان إبليس من الملائكة ، فلما عصى الله غضب عليه فلعنه ، فصار شيطانا.

وحكى الماورديّ عن قتادة : أنه كان من أفضل صنف من الملائكة يقال لهم الجنّة.

وقال سعيد بن جبير : إن الجنّ سبط من الملائكة خلقوا من نار ، وإبليس منهم ، وخلق معاشر الملائكة من نور (٢).

حجّة القول الأول ، وهو أنه لم يكن من الملائكة وجوه :

أحدها : قوله تعالى : (إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِ) وإذا كان من الجنّ وجب أن ألّا يكون من الملائكة لقوله تعالى : (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَ) [سبأ : ٤٠ ، ٤١] ، وهذا صريح في الفرق بين الجنّ والملك.

فإن قيل : لا نسلّم أنه كان من الجنّ ؛ لأن قوله : (كانَ مِنَ الْجِنِ) يجوز أن يكون المراد كان من الجنّة على ما روي عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أنه كان من الجنّ كان خازن الجنة.

سلمنا ذلك ، لكن لم لا يجوز أن يكون قوله : «من الجن» أي : صار من الجن كقوله : (وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ).

سلّمنا ما ذكرتم ، فلم قلتم : إن كونه من الجنّ ينافي كونه من الملائكة ؛ لأن الجن مأخوذ من الاجتنان ، وهو الستر ، ولهذا سمي الجنين جنينا لاجتنانه ، ومنه الجنّة لكونها ساترة ، والجنّة لكونها مستترة بالأغصان ، ومنه الجنون لاستتار العقل به ، والملائكة مستترون عن الأعين ، فوجب جواز إطلاق لفظ الجنّ عليهم بحسب اللّغة ، يؤيد هذا التأويل قوله تعالى في الآية الأخرى : (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً) [الصافات : ١٥٨] ، وذلك لأن قريشا قالت : الملائكة بنات الله ، فهذه الآية تدلّ على أن الملائكة تسمى جنّا.

والجواب : لا يجوز أن يكون المراد من قوله : (كانَ مِنَ الْجِنِّ) أنه كان خازن الجنّة ؛ لأن قوله : (إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِ) [الكهف : ٥٠] يشعر بتعليل تركه السّجود

__________________

(١) أخرجه الطبري في تفسيره (١ / ٥٠٢ / ٥٠٣) وذكره ابن كثير في تفسيره (١ / ١٣٩).

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ١٠٢) وزاد نسبته لابن أبي الدنيا في «مكائد الشيطان» وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب «الأضداد» والبيهقي في الشعب عن ابن عباس.

(٢) ينظر الدر المنثور : ١ / ١٠٢ ـ ١٠٣.