قوله تعالى : (أَبى وَاسْتَكْبَرَ).

الظاهر أن هاتين الجملتين استئنافيتان جوابا لمن قال : فما فعل؟

والوقف على قوله : «إلّا إبليس» تام.

وقال أبو البقاء : «في موضع نصب على الحال من «إبليس» تقديره : ترك السجود كارها له ومستكبرا عنه».

فالوقف عنده على «واستكبر» ، وجوز في قوله : (وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ) أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا أيضا ، و «الإباء» : الامتناع ؛ قال الشاعر : [الوافر]

وهو من الأفعال المفيدة للنفي ، ولذلك وقع بعده الاستثناء المفرّغ قال تعالى : (وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ) [التوبة : ٣٢].

والمشهور «أبي ـ يأبى» بكسرها في الماضي ، وفتحها في المضارع ، وهذا قياس ، فيحتمل أن يكون من قال : «أبى ـ يأبى» بالفتح فيهما استغنى بمضارع من قال «أبي» بالكسر ويكون من التداخل نحو : «ركن ـ يركن» وبابه.

واستكبر بمعنى : تكبّر ، وإنما قدم الإباء عليه ، وإن كان متأخرا عنه في الترتيب ؛ لأنه من الأفعال الظّاهرة ؛ بخلاف الاستكبار ؛ فإنه من أفعال القلوب.

قوله : «وكان» قيل : هي هنا بمعنى «صار» ؛ كقوله : [الطويل]

أي : قد صارت. ورد هذا ابن فورك وقال : «تردّه الأصول ، والأظهر أنها على بابها والمعنى : كان من القوم الكافرين الّذين كانوا في الأرض قبل خلق آدم على ما روي ، وكان في علم الله».

فصل في بيان بطلان قول أهل الجبر

قال القاضي : هذه الآية تدلّ على بطلان قول أهل الجبر من وجوه :

أحدها : أنهم يزعمون أنه لما لم يسجد لم يقدر على السّجود ؛ لأن عندهم القدرة

__________________

(١) البيت لزهير بن أبي سلمى ينظر ديوانه : ص ٧٤ ، والأشباه والنظائر : ٥ / ١٨٤ ، الدر المصون : ١ / ١٨٨.

(٢) البيت لعمرو بن أحمر ينظر ديوانه : ص ١١٩ ، وخزانة الأدب : ٩ / ١٠١ ، ولسان العرب (عرض) ، (كون) ، والحيوان : ٥ / ٧٥ ، وله أو لابن كنزة في شرح شواهد الإيضاح : ص ٥٢٥ ، وينظر أسرار العربية : ص ١٣٧ ، وشرح الأشموني : ١ / ١١١ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي : ص ٦٨ ، وشرح المفصل : ٧ / ١٠٢ ، والمعاني الكبير : ١ / ٣١٣ ، الدر المصون : ١ / ١٨٨.