وقيل : ب «سجستان» ، وقيل : ب «أصفهان» (١) ، ولو لا أن العربدّ يأكلها ويغنى كثيرا منها لخلت (٢) «سجستان» من أجل الحيات. [ذكره أبو الحسن المسعودي](٣).

قوله تعالى : (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)(٣٧)

الفاء في قوله : «فتلقى» عاطفة لهذه الجملة على ما قبلها ، و «تلقى» «تفعل» من اللّقاء بمعنى المجرّد.

وله معان أخر : مطاوعة «فعل» نحو : «كسرته فتكسر».

والتجنب نحو : «تجنب» أي : جانب الجنب.

والتكلّف نحو : تحلّم.

والصيرورة نحو : تألّم.

والاتخاذ : نحو : تبنّيت الصبي ، أي : اتخذته ابنا.

ومواصلة العمل في مهلة نحو : تجرّع وتفهم.

وموافقة استفعل نحو : تكبر.

والتوقّع نحو : تخوّف.

والطّلب نحو : تنجّز حاجته.

والتكثير نحو : تغطّيت بالثياب.

والتلبّس بالمسمّى المشتقّ منه نحو : تقمّص ، أو العمل فيه نحو : تسحّر.

والختل : نحو : تغفلته.

وزعم بعضهم أن أصل «تلقّى» : «تلقّن» بالنون فأبدلت النون ألفا ، وهذا غلط ؛ لأن ذلك إنما ورد في المضعّف نحو «قصّيت أظافري» و «تظنّيت» و «أمليت الكتاب» في «قصصت» ، و «تظنّنت» ، و «أمللت» فأحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا.

قال القفّال : أصل التلقّي هو التعرّض للقاء ، ثم وضع في موضع الاستقبال للمتلقّي ، ثم يوضع موضع القبول والأخذ ، قال تعالى : (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) [النمل : ٦] ويقال : خرجنا نتلقى [الحاجّ](٤) ، أي : نستقبلهم ، وكان ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ يتلقّى الوحي ، أي : يستقبله ويأخذه.

وإذا كان هذا أصل الكلمة ، وكان من تلقى رجلا فتلاقيا لقي كل واحد صاحبه ، فأضيف الاجتماع إليهما معا صلح أن يشتركا في الوصف بذلك ، فجاز أن يقال : تلقّى آدم

__________________

(١) ذكر هذا الأثر السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ١١٩) وعزاه للديلمي في مسند الفردوس عن علي بسند واه.

(٢) في ب : لأخليت.

(٣) سقط في ب.

(٤) في ب : الحجاج.