في التقديم في صلاة الجنازة من غير رواية تدل عليه ، نعم فيه إكرام للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ إذ تقديمه لأجله نوع إكرام ، وإكرام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتبجيله ممّا لا خفاء بأولويته (١).

أقول : ومن بعض ما قدّمنا في بحث صلاة الجنازة يتضح وجه مناقشة في بعض ما ذكره.

( وإذا تشاحّ الأئمة ) فأراد كلّ تقديم الآخر أو تقدّم نفسه على وجه لا ينافي العدالة ( قدّم من يختاره المأموم ) مطلقا على ما ذكره جماعة ، قالوا : لما فيه من اجتماع القلوب وحصول الإقبال المطلوب (٢).

خلافا لكثير فلم يذكروه ، ولعلّه لإطلاق النص الآتي بالرجوع إلى المرجحات الآتية من غير ذكر لهذا فيه ولا إشارة ، مع قصور التعليل عن إفادة التقييد له ، سيّما وأنه لا يخلو عن إشكال ، كما نبّه عليه في الذخيرة (٣).

ومنه يظهر وجه النظر في ترجيح مختار أكثر المأمومين مع اختلافهم ثمَّ التراجيح الآتية ، كما عن التذكرة (٤) ، سيّما ( و ) قد أطلق أكثر الأصحاب على الظاهر ، المصرّح به في كلام جمع حدّ الاستفاضة ومنهم الذكرى (٥) ، بل ظاهره أنه مذهب الأصحاب عدا التذكرة : أنه ( لو اختلفوا ) أي المأمومون ( قدّم الأقرأ ) منهم أي الأجود قراءة كما ذكره جماعة (٦) ، أو الأكثر كما قيل (٧) ، ونسبه‌

__________________

(١) الذكرى : ٢٧٠.

(٢) كما في الذكرى : ٢٧٠ ، والمدارك ٤ : ٣٥٨.

(٣) الذخيرة : ٣٩١.

(٤) التذكرة ١ : ١٧٩.

(٥) الذكرى : ٢٧٠.

(٦) منهم : الشهيد الثاني في الروضة ١ : ٣٩١ ، والمسالك ١ : ٤٥ ، وصاحب المدارك ٤ : ٣٥٨.

(٧) الذخيرة : ٣٩١.