( ولو صلّى المسافر خلف المقيم لم يتمّ واقتصر على فرضه وسلّم منفردا ) مطلقا ، سواء أدرك الصلاة جميعا أو ركعة أو أقل منها ، بإجماعنا وأخبارنا (١) ؛ وقد مضى الكلام فيه في بحث الجماعة مستوفى.

( و ) يجوز أن ( يجمع المسافر بين ) صلاتي ( الظهر والعصر و) كذا ( بين ) صلاتي ( المغرب والعشاء ) كما هنا وفي الخلاف والسرائر والمنتهى والتذكرة والذكرى وغيرها (٢) ، وفي صريح الأول وظاهر ما عدا الثاني كونه مجمعا عليه بيننا.

ولا ريب فيه ؛ لاستفاضة النصوص ، بل تواترها به جدّا عموما ، مثل ما دلّ على اشتراك الوقتين ، وخصوصا كالصحاح المستفيضة وغيرها من المعتبرة المتقدمة هي ـ كالسابقة ـ في مباحث أوقات الفرائض الخمس.

وإنما الإشكال في استحبابه أو جوازه بقول مطلق ، كما هو ظاهر من مرّ ، عدا الشهيد في الذكرى فظاهره الأول ، وبه صرّح هو في الدروس والمحقّق الثاني كما حكي (٣) ، قال : للنبوي : « كان عليه‌السلام إذا كان في سفر أو عجلت به حاجة يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة » (٤).

وفي دلالته على الاستحباب نظر.

ومقتضى عموم ما دلّ على أفضليّة أول الوقت (٥) أفضليته ولو هنا ، فيشكل الحكم باستحباب الجمع ، وسيّما في المغرب والعشاء ، فإنّ استحباب الجمع‌

__________________

(١) الوسائل ٨ : ٣٢٩ أبواب صلاة الجماعة ب ١٨.

(٢) الخلاف ١ : ٥٨٨ ، السرائر ١ : ٣٤٤ ، المنتهى ١ : ٣٩٩ ، التذكرة ١ : ٧٦ ، الذكرى : ٢٦٢ ؛ وانظر الجامع للشرائع : ٩٣ ، والمهذب البارع ١ : ٤٩٥.

(٣) الدروس ١ : ٢١٤ ، ولم نعثر على قول المحقق الثاني.

(٤) الكافي ٣ : ٤٣١ / ٣ ، التهذيب ٣ : ٢٣٣ / ٦٠٩ ، الوسائل ٤ : ٢١٩ أبواب المواقيت ب ٣١ ح ٣.

(٥) الوسائل ٤ : ١١٨ أبواب المواقيت ب ٣.