فالجواب : من [وجوه](١) :

[أحدها : أن هذا مفهوم لقب ؛ فلا يدل](٢).

الثاني : أن هذا رزق لم تعمل فيه أيديهم بحرث ولا غيره ، فهو خالص أرسله الله إليهم.

الثالث : أن إضافته إلى الله ـ تعالى ـ إضافة تشريف لكونه أشرف ما يؤكل ، وما يشرب ؛ لأنه تسبّب عن معجز خارق للعادة.

فصل في كلام المعتزلة

واحتجّت المعتزلة بهذه الآية على أن الرزق هو الحلال قالوا : لأن أقل درجات قوله : كلوا واشربوا الإباحة ، فهذا يقتضي كون الرزق مباحا ، فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما ، وإنه غير جائز.

قوله : (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ).

أصل «تعثوا» : «تعثيوا» ، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت ، فالتقى ساكنان فحذف الأول منهما وهو الياء ، أو لما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فالتقى ساكنان ، فحذفت الألف ، وبقيت الفتحة تدل عليها. وهذا أولى ، فوزنه «تفعون».

و «العثيّ» و «العيث» : أشد الفساد وهما متقاربان.

وقال بعضهم : «إلا أنّ العيث أكثر ما يقال فيما يدرك حسّه ، والعثيّ فيما يدرك حكما ، يقال : عثي يعثى عثيّا ، وهي لغة القرآن ، وعثا يعثو عثوّا ، وعاث يعيث عيثا».

وليس «عاث» مقلوبا من «عثي» ك «جبذ وجذب» لتفاوت معنييهما كما تقدم.

ويحتمل ذلك ، ثم اختصّ كل واحد بنوع ، ويقال : عثي ـ يعثى ـ عثيّا ـ ومعاثا ، وليس «عثي» أصله «عثو» فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، ك «رضي» من الرّضوان ، لثبوت العثيّ ، وإن توهّم بعضهم ذلك.

ويقال : عثّ يعثّ مضافا أي : فسد ، قال ابن الرّقاع : [الكامل]

ومنه : العثّة : [سوسة](٤) تفسد الصّوف.

__________________

(١) في ب : وجهين.

(٢) سقط في ب.

(٣) ينظر ديوانه : ص ٩٩ ، والأغاني : ٣ / ٣٧٤ ، ٩ / ٣٠٤ ، ٣٠٧ ، وأمالي المرتضى : ١ / ٥١١ ، وسمط اللآلي : ص ٥٢١ ، وشرح التصريح : ١ / ٢١٤ ، وشرح شواهد المغني : ١ / ٤٩٢ ، والشعر والشعراء : ٢ / ٦٢٤ ، ولسان العرب (جسم) ، (عتا) ، ومعجم البلدان : ٢ / ٩٤ (جاسم) ، ومغني اللبيب : ١ / ١٧٣ ، اللامات : ص ١٢٩

(٤) في أ : دورة.