فصل في مذهب المعتزلة في المشيئة

احتج المعتزلة بهذه الآية على أن مشيئة الله ـ تعالى ـ محدثة من وجهين :

الأول : أن دخول حرف «إن» يقتضي الحدوث.

الثاني : أنه ـ تعالى ـ علّق حصول الاهتداء على حصول مشيئة الاهتداء ، فلما لم يكن حصول الاهتداء أزليّا وجب ألّا تكون مشيئة الاهتداء أزلية.

فصل في تقدير المشيئة

ذكر القفال في تقدير هذه المشيئة وجوها :

أحدها : وإنا بمشيئة الله نهتدي للبقرة المأمور بذبحها عند تحصيل أوصافها المميزة لها عن غيرها.

وثانيها : وإنا إن شاء الله تعريفها إيّانا بالزيادة لنا في البيان نهتدي إليها.

وثالثها : وإنا إن شاء الله على هدى ، أي : في استقصائنا في السّؤال عن أوصاف البقر ، أي : إنّا لسنا على ضلالة فيما نفعل من هذا البحث.

ورابعها : إنا بمشيئة الله نهتدي للقاتل إذا وصفت لنا هذه البقرة بما تمتاز به عن غيرها.

قال القرطبي : وفي هذا الاستثناء إنابة وانقياد ، ودليل ندم على عدم موافقة الأمر.

وتقدير الكلام : وإنما لمهتدون إن شاء الله.

فقدم على ذكر الاهتداء اهتماما به.

قوله : (إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ) المشهور «ذلول» بالرفع على أنها صفة ل «بقرة» ، وتوسطت «لا» للنفي كما تقدم في «لا فارض» ، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف ، أي : لا هي ذلول ، والجملة من هذا المبتدأ أو الخبر في [محل](١) رفع صفة ل «بقرة».

وقرىء (٢) : «لا ذلول» بفتح اللام على أنها «لا» التي للتّبرئة والخبر محذوف تقديره : لا ذلول ثمّ أو ما أشبهه ، وليس المعنى على هذه القراءة ، ولذلك قال الأخفس : «لا ذلول نعت ، ولا يجوز نصبه».

و «الذّلول» : التي ذلّلت بالعمل ، يقال : بقرة ذلول بيّنة الذّل ـ بكسر الذال ، ورجل ذليل : بين الذّل ـ بضمّها ، وقد تقدم عند قوله : (الذِّلَّةُ) [البقرة : ٦١].

__________________

(١) في ب : موضع.

(٢) قرأ بها أبو عبد الرحمن السلمي.

انظر المحرر الوجيز : ١ / ١٦٣ ، والكشاف : ١ / ١٥١ ، والبحر المحيط : ١ / ٤٢١ ، الدر المصون : ١ / ٢٥٩.