وخامسها : أن القرآن مملوء من كونه تعالى غافرا غفورا رحيما كريما عفوّا رحمانا. والأخبار في هذا قد بلغت حدّ التواتر ، وكل ذلك يوحب رجحان الوعد ، وليس في القرآن ما يدل على أنه ـ تعالى ـ بعيد عن الرحمة والكرم والعفو ، وكل ذلك يوجب رجحان جانب الوعد.

سادسها : أن الإنسان [هذا أتى](١) بأفضل الخيرات وهو الإيمان ولم يأت بأقبح القبائح وهو الكفر [بل أتى بالشر الذي هو في طبقة القبائح ليس في الغاية والسيد إذا أتى عبده من الطاعات ، وأتى بمعصية متوسطة ، فلو تولى بتلك المعصية على الطاعة لعد لئيما مؤذيا](٢).

فصل في الاستدلال بالآية

قد شرط في هذه الآية شرطان :

أحدهما : اكتساب السّيئة.

والثاني : إحاطة تلك السيئة بالعبد ، وذلك يدل على أنه لا بدّ من وجود الشرطين ولا يكفي وجود أحدهما ، وهذا يدل على أن من عقد اليمين على شرطين في طلاق أو إعتاق أنه لا يحنث بوجود أحدهما.

قوله تعالى :(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ)(٨٢)

اعلم أنه سبحانه وتعالى ما ذكر في القرآن آية وعيد إلا وذكر في جنبها آية وعد ، وذلك لفوائد :

أحدها : أن يظهر سبحانه بذلك عدله ؛ لأنه لما حكم بالعذاب الدائم على المصرّين على الكفر ، وجب أن يحكم بالنّعيم الدائم على المصرين على الإيمان.

وثانيها : أنّ المؤمن لا بد وأن يعتدل خوفه ورجاؤه على ما قال عليه الصلاة والسلام : «المؤمن لو وزن خوفه ورجاؤه لاعتدلا» وذلك الاعتدال لا يحصل إلا بهذا الطريق.

وثالثها : أن يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته ، فيصير ذلك سببا [للعرفان](٣).

فإن قيل : دلّت الآية على أن العمل الصالح خارج عن الإيمان ؛ لأنه لو دلّ الإيمان على العمل الصالح لعد الإيمان تكريرا.

أجاب القاضي : بأن الإيمان وإن كان يدخل فيه جميع الأعمال الصالحة إلّا أن

__________________

(١) في أ : أن ما هو.

(٢) سقط في ب.

(٣) في أ : للغفران.