قوله : (فَباؤُ بِغَضَبٍ) الباء للحال ، أي : رجعوا ملتبسين بغضب ، أي : مغضوبا عليهم ، وقد تقدم ذلك.

قوله : (عَلى غَضَبٍ) في محلّ جر ؛ لأنه صفة لقوله : (بِغَضَبٍ) أي : كائن على غضب أي بغضب مترادف.

فصل في تفسير الغضب

في تفسير الغضب وجوه :

أحدها : لا بد من إثبات سببين للغضبين :

أحدهما : تكذيبهم عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ وما أنزل عليه ، والآخر تكذيبهم بمحمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١) ـ قاله الحسن والشّعبي وعكرمة وأبو العالية وقتادة.

وقال ابن عباس ومجاهد : الغضب الأول تضييعهم التّوراة وتبديلهم.

والثاني : كفرهم بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢).

وقال عطاء ، وأبو عبيد : ليس المراد إثبات الغضبين فقط ، بل المراد إثبات أنواع من الغضب مترادفة لأجل أمور مترادفة صدرت عنهم نحو قولهم : (عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) [التوبة : ٣٠] (يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ) [المائدة : ٦٤] (إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ) [آل عمران : ١٨١] وغير ذلك من أنواع كفرهم.

وقال أبو مسلم : المراد به تأكيد الغضب وتكثيره لأجل الكفر ، وإن كان واحدا إلا أنه عظيم.

وقال السدي : الغضب الأول بعبادتهم العجل والثاني بكتمانهم صفة محمد وجحدهم نبوّته(٣).

قوله : «مهين» صفة ل «عذاب» ، وأصله : «مهون» ؛ لأنه من الهوان ، وهو اسم فاعل من أهان يهين إهانة مثل : أقام ـ يقيم ـ إقامة ، فنقلت كسرة «الواو» على الساكن قبلها ، فسكنت «الواو» بعد كسرة ، فقلبت ياء.

والإهانة : الإذلال والخزي. وقال : «وللكافرين» ولم يقل : «ولهم» تنبيها على العلّة المقتضية للعذاب المهين ، فيدخل فيها أولئك الكفّار وغيرهم.

قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢ / ٣٤٥) عن عكرمة وقتادة. وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ١٧١).

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢ / ٣٤٥) عن ابن عباس والأثر ذكره ابن هشام في «السيرة النبوية» (٢ / ١٩٠).

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٢ / ٣٤٦) ، عن السدّي.