قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(٩٣)

قوله : (وَاسْمَعُوا) أي أطيعوا وليس معناه الأمر بإدراك القول فقط ، وإنما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ، ومنه قولهم : سمع الله لمن حمده ، أي : قبل وأجاب ؛ قال : [الوافر]

أي يقبل.

وقال الرّاجز : [الرجز]

فصل في التكرار

وفي هذا التكرير وجهان :

أحدهما : أنه للتأكيد ، وإيجاب الحجّة على الخصم.

الثاني : كرره لزيادته على دلالة وهي قولهم : (سَمِعْنا وَعَصَيْنا) [فرفع الجبل لا شك أنه من أعظم المعجزات ، ومع ذلك أصرّوا على كفرهم ، وصرحوا بقولهم : (سَمِعْنا وَعَصَيْنا) [النساء : ٤٦]](٣).

وأكثر المفسرين ذكروا أنهم قالوا هذا القول.

وقال أبو مسلم : يجوز أن يكون المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان ، فعبر عن ذلك بالقول ، وإن لم يقولوه كقوله تعالى : (أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [يس : ٨٢] وكقوله : (قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ) [فصلت : ١١] والأول أولى ؛ لأن هذا صرف للكلام عن ظاهره بغير حاجة.

قوله : (وَأُشْرِبُوا) يجوز أن يكون معطوفا على قوله. (قالُوا : سَمِعْنا) ، ويجوز أن يكون حالا من فاعل «قالوا» أي : قالوا ذلك ، وقد أشربوا. ولا بد من إضمار «قد» ليقرب الماضي إلى الحال خلافا للكوفيين ، حيث قالوا : لا يحتاج إليها ، ويجوز أن يكون مستأنفا لمجرد الإخبار بذلك.

__________________

(١) ينظر اللسان : (سمع) ، القرطبي : ٣ / ٣١ ، روح المعاني : ١ / ٣٢٥.

(٢) البيت لجبير بن الضحاك. ينظر الطبري : ٢ / ٣٥٦ ، القرطبي : ٢ / ٢٣.

(٣) سقط في ب.