وقرأ ابن عباس (١) وأبو الشعثاء وأبو حنيفة بالعكس. قالوا : وتأويلها دعا ربه ، فسمى دعاءه ابتلاء مجازا ؛ لأن في الدعاء طلب استكشاف لما تجري به المقادير.

والضمير المرفوع في «فأتمّهنّ» فيه قولان :

أحدهما : أنه عائد على «ربّه» أي : فأكملهن.

والثاني : أنه عائد على «إبراهيم» أي : عمل بهن ، ووفّى بهن.

وهو إبراهيم بن تارح بن ناحور مولده ب «الشوس» من أرض «الأهواز».

وقيل : «بابل» ، وقيل : «كولى» وقيل «كسكر» وقيل : «حيران».

ونقله أبوه إلى «بابل» أرض نمرود بن كنعان ، وكان له أربع بنين : إسماعيل وإسحاق ومدين ومدائن ، ذكره السهيلي.

فصل فيما دلت عليه السورة

اعلم أنه ـ سبحانه وتعالى ـ لما شرح وجوه نعمه على بني إسرائيل شرح قبائحهم في أديانهم وأعمالهم ، وختم هذا الفصل بشرح النعم بقوله : (يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) [البقرة : ١٢٢] بين نوعا آخر من البيان ، وهو أن ذكر قصة إبراهيم ـ عليه‌السلام ـ والحكمة فيه أن إبراهيم ـ عليه‌السلام ـ معترف بفضله جميع الطّوائف ، والمشركون أيضا معترفون بفضله متشرّفون بأنهم من أولاده ، ومن ساكني حرمه ، وخادمي بيته ، فذكر فضيلته لهم ؛ لأنها تدلّ على قبول محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ من وجوه :

أحدها : أنه تعالى لما أمره ببعض التكاليف ، فلما وفّى بها وخرج لا جرم نال النبوة والإمامة.

وثانيها : أنه لما طلب الإمامة لذريته فقال تعالى : (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) فدلّ ذلك على أنّ من أراد هذا المنصب وجب عليه ترك اللّجاج والتعصّب للباطل.

وثالثها : أن الحج (٢) من خصائص دين محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فحكى الله ـ تعالى ـ ذلك عن

__________________

(١) انظر الشواذ : ١٧ ، والبحر المحيط : ١ / ٥٤٥ ، والدر المصون : ١ / ٣٦٠.

(٢) الحجّ لغة : القصد ؛ ومنه : حجّ إلينا فلان ، أي : قدم.

انظر لسان العرب : ٢ / ٧٧٨ ، المغرب : ١٠٣ ، المصباح المنير : ١ / ١٢١.

واصطلاحا :

عرفه الحنفيّة بأنه : قصد موقع مخصوص وهو البيت ـ ، بصفة مخصوصة ، في وقت مخصوص ، بشرائط مخصوصة.

عرفه الشافعية بأنه : قصد الكعبة للنّسك.

عرفه المالكية بأنه : هو وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة ، وطواف بالبيت سبعا ، وسعي بين الصفا والمروة كذلك ، على وجه مخصوص بإحرام. ـ