والنّيل : الإدراك ، وهو العطاء أيضا ، نال ينال نيلا فهو نائل ، وقرأ حمزة وحفص بإسكان الياء من : «عهدي» ، والباقون بفتحها.

فصل في تحرير معنى العهد

اختلفوا في العهد ، فقيل : الإمامة.

وقال السدي : النبوة ، وهو قول ابن عباس.

وقال عطاء : رحمتي (١).

وقيل : عهده أمره ، ويطلق على الأمر ، قال سبحانه وتعالى : (إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنا) [آل عمران : ١٨٣] أي : أمرنا ، وقال تعالى : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ) [يس : ٦٠] يعني : ألم أقدم إليكم الأمر به ، فيكون معنى قوله تعالى : (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) أي : لا يجوز أن يكونوا بمحلّ من يقبل أوامر الله.

[قال قتادة رحمه‌الله تعالى : هو الإيمان.

وقال مجاهد والضحاك رحمهما‌الله هو طاعتي ، أي : ليس لظالم أن يطاع في ظلمه (٢)

ومعنى الآية : لا ينال ما عهدت إليك من النبوة والإمامة من كان ظالما من ولدك.

وقال أبو عبيدة رحمه‌الله تعالى : العهد الأمان من النار ؛ لقوله عزوجل : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ)](٣) [الأنعام : ٨٢]

قال ابن الخطيب : والأول أولى ؛ لأنه جواب لسؤال الإمامة.

فإن قيل : أفما كان إبراهيم ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ عالما بأن النبوة لا تليق بالظّالمين؟

فالجواب : بلى ، ولكن لم يعلم حال ذرّيته ، فبيّن الله ـ تعالى ـ أن فيهم من هذا حاله ، وأن النبوة إنما تحصل لمن ليس بظالم.

فصل في عصمة الأنبياء

الآية تدلّ على عصمة الأنبياء من وجهين.

الأول : أنه قد ثبت أن المراد من هذا العهد : الإمامة ، ولا شكّ أن كل نبي إمام ، فإن الإمام هو الذي يؤتم به ، والنبي أولى الناس ، وإذا دلّت الآية على أن الإمام لا يكون فاسقا ، فبأن تدلّ على أن الرسول لا يجوز أن يكون فاسقا فاعلا للذنب والمعصية أولى.

الثاني : أنّ العهد إن كان هو النبوة ، وجب أن تكون لا ينالها أحد من الظّالمين ،

__________________

(١) انظر تفسير الطبري (٣ / ٢٠ ، ٢١ ، ٢٢).

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٣ / ٢٢) رقم (١٩٥٦).

(٣) سقط في ب.