واختلف حينئذ عن ماذا انتصب هذا المصدر؟

فقيل : عن قوله : (قُولُوا : آمَنَّا).

وقيل عن قوله : (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ).

وقيل : عن قوله : (فَقَدِ اهْتَدَوْا).

الثاني : أن انتصابها على الإغراء أي : الزموا صبغة الله.

وقال أبو حيان (١) وهذا ينافره آخر الآية ، وهو قوله : (وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ) [فإنه خبر والأمر ينافي الخبر] إلا أن يقدر هنا قول ، وهو تقدير لا حاجة إليه ، ولا دليل من الكلام عليه.

الثالث : أنها بدل من «ملة» وهذا ضعيف ؛ إذ قد وقع الفصل بينهما بجمل كثيرة.

الرابع : انتصابها بإضمار فعل أي : اتبعوا صبغة الله ، ذكر ذلك أبو البقاء مع وجه الإغراء ، وهو في الحقيقة ليس زائدا فإنّ الإغراء أيضا هو نصب بإضمار فعل.

قال الزمخشري (٢) رحمه‌الله : وهي ـ أي الصبغة ـ من «صبغ» كالجلسة من «جلس» ، وهي الحالة التي يقع عليها الصّبغ ، والمعنى : تطهير الله ؛ لأن الإيمان يطهر النّفوس.

فصل في الكلام على الصّبغ

الصّبغ ما يلون به الثياب ويقال : صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها.

و «الصّبغة» فعلة من صبغ كالجلسة من جلس ، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ.

ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله على أقوال :

الأول : أنه دين الله ، وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها.

أحدها : أن بعض النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ، ويقولون : هو تطهير لهم. وإذا فعل الواحد بولده ذلك قال : الآن صار نصرانيا فأمر المسلمون أن يقولوا : آمنا وصبغنا الله صبغة لا مثل صبغتكم ، وإنما جيء بلفظ الصّبغة على طريق المشاكلة كما تقول لمن يغرس الأشجار : [اغرس كما يغرس فلان ، تريد رجلا يصطنع الكرم.

والسبب في إطلاق لفظ الصبغة على الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الأشجار وأنت تريد أن تأمره بالكرم](٣) : اغرس كما يغرس فلان ، تريد رجلا مواظبا على الكرم.

__________________

(١) ينظر البحر المحيط : ١ / ٥٨٤.

(٢) ينظر الكشاف : ١ / ١٩٦.

(٣) سقط في أ.