وكل ذلك وجه.

وقيل : و (مِنْ رَبِّكُمْ) متعلّق ب (بَلاءٌ ،) و (مِنْ) لابتداء الغاية مجازا.

وقال أبو البقاء : هو في موضع رفع صفة ل «بلاء» ، فيتعلّق بمحذوف. وفي هذا نظر ، من حيث إنه إذا اجتمع صفتان ، إحداهما صريحة ، والأخرى مؤولة ، قدّمت الصريحة ، حتى إن بعض الناس يجعل ما سواه ضرورة ، و «عظيم» صفة ل «بلاء» وقد تقدم معناه مستوفى [في أول السورة](١).

قوله تعالى : (وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)(٥٠)

«إذ» في موضع نصب ، و «الفرق» [والفلق](٢) واحد ، وهو الفصل والتمييز ، ومنه: (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ) [الإسراء : ١٠٦] أي : فصّلناه وميّزناه بالقرآن والبيان.

والقرآن فرقان لتمييزه بين الحق والباطل.

وقرأ الزّهري (٣) : «فرّقنا» بتشديد الراء. أي : جعلناه فرقا.

قوله : «بكم» الظاهر أن الباء على بابها من كونها داخلة على الآلة ، فكأنه فرق بهم كما يفرق بين الشّيئين بما توسّط بينهما.

وقال أبو البقاء : ويجوز أن تكون المعدية كقولك : «ذهبت بزيد» ، فيكون التقدير : أفرقناكم البحر ، ويكون بمعنى : (وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ) [الأعراف : ١٣٨]. وهذا أقرب من الأول.

ويجوز أن تكون الباء للسببية أي : بسببكم ، ويجوز أن تكون للحال من «البحر» أي : فرقناه ملتبسا بكم ، ونظره الزمخشري بقوله : : [الوافر]

أي : تدوسها ونحن راكبوها.

قال أبو البقاء : أي : فرقنا البحر وأنتم به ، فيكون إما حالا مقدرة أو مقارنة ، ولا حاجة إلى ذلك ؛ لأنه لم يكن مفروقا إلا بهم حال كونهم سالكين فيه.

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) في أ : والفالق.

(٣) انظر البحر المحيط : ١ / ٣٥٥ ، والمحرر الوجيز : ١ / ١٤١ ، والقرطبي : ١ / ٢٦٤.

(٤) في أ : الجماعة.

(٥) عجز بيت للمتنبي وصدره :

فمرت غير نافرة عليهم

ينظر ديوانه : ١ / ٢٦٥ ، البحر المحيط : ١ / ٣٥٥ ، حاشية القطب على الكشاف : ٢ / ١٠٧١ ، الكشاف : ٤ / ٣٨٨ ، والدر المصون : ١ / ٢٢١