الحال. وقد منع أبو البقاء (١) هذا الوجه ، بناء منه على مذهبه في ذلك.

وقوله : (وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ).

قال مكّيّ رحمه‌الله : هو ابتداء وخبر في موضع الحال من الضّمير في «خالدين» أو من الضّمير في «عنهم».

فصل في وصف العذاب

اعلم أنه تعالى وصف هذا العذاب بثلاثة أمور :

أحدها : الخلود ، وهو المكث الطّويل عندنا ، أو المكث الدّائم عند المعتزلة (٢).

وثانيها : عدم التخفيف ، ومعناه أنّ العذاب في الأوقات كلّها متشابه ؛ لا يكون بعضه أقلّ من بعض.

فإن قيل : هذا التّشبيه ممتنع ؛ لوجوه (٣) :

أحدها : أنّه إذا تصوّر حال غيره في شدّة العذاب ، كان ذلك كالتّخفيف عنه.

وثانيها : أنّه تعالى يزيد عليهم في أوقات ، ثمّ تنقطع تلك الزّيادة فيكون ذلك تخفيفا.

وثالثها : أنه حين يخاطبهم بقوله تعالى : (اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ) [المؤمنون : ١٠٨] لا نشكّ أنّه يزاد عنهم في ذلك الوقت.

فالجواب أنّ التفاوت في هذه الأمور قليل ، فالمستغرق في العذاب الشّديد لا ينتبه لهذا القدر القليل من التّفاوت ، وهذه الآية تدلّ على دوام العذاب ، وأبديته ، فإنّ الواقع في [محنة](٤) عظيمة [وشدّة](٥) في الدّنيا ، إذا بشّر بالخلاص ، وقيل له : إنّك تخلص من هذه الشّدّة بعد أيّام ، فإنّه يفرح ويسهل عليه موقع هذه المحنة.

الصفة الثانية : قوله (وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ) والإنظار : هو التأجيل والتأخير ؛ قال سبحانه (فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ) [البقرة : ٢٨٠] والمعنى : أن عذابهم لا يؤجّل ، بل يكون حاضرا متّصلا بعذاب مثله ؛ ووجه اتّصال هذه الآية بها قبلها : أنّه تعالى لمّا حذّر من كتمان الحقّ بين أن أوّل ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه أمر التوحيد ، ووصل ذلك بذكر البرهان ، وعلّم طريق النّظر ، وهو الفكر في عجائب الصّنع ؛ ليعلم أنّه لا بدّ من فاعل لا يشبهه شيء.

ويحتمل أن يكون من النّظر ؛ كقوله : (لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ).

__________________

(١) ينظر الإملاء لأبي البقاء : ١ / ٧١.

(٢) ينظر تفسير الرازي : ٤ / ١٢٥٢.

(٣) ينظر تفسير الرازي : ٤ / ١٢٥٢.

(٤) في ب : شدة.

(٥) في ب : محنة.