أحدهما : أن يكون من باب الإضمار ؛ لفهم المعنى ، أي أحلّ الله ؛ لأنّ من المعلوم أنه هو المحلّل والمحرّم.

والثاني : أن يكون الضمير عائدا على ما عاد عليه من قوله : (فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي) وهو المتكلّم ، ويكون ذلك التفاتا ، وكذلك في قوله «لكم» التفات من ضمير الغيبة في : «فليستجيبوا ، وليؤمنوا» ، وعدّي «الرّفث» ب «إلى» ، وإنما يتعدّى بالباء ؛ لما ضمّن من معنى الإفضاء من قوله (وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ) [النساء : ٢١] كأنه قيل : أحلّ لكم الإفضاء إلى نسائكم بالرّفث. قال الواحديّ (١) : أراد بليلة الصّيام ليالي الصّيام ، فأوقع الواحد موقع الجماعة ؛ ومنه قول العبّاس بن مرداس : [الوافر]

قال ابن الخطيب (٣) : وأقول : فيه وجه آخر ، وهو أنّه ليس المراد من «ليلة الصّيام» ليلة واحدة ، بل المراد الإشارة إلى اللّيلة المضافة إلى هذه الحقيقة.

وقرأ عبد الله (٤) «الرّفوث» قال اللّيث وأصل الرّفث قول الفحش ، والرّفث لغة مصدر : رفث يرفث بكسر الفاء وضمها ، إذا تكلم بالفحش ، وأرفث أتى بالرّفث ؛ قال العجاج : [الرجز]

وقال الزّجّاج : ـ ويروى عن ابن عبّاس رضي الله عنهما ـ «إنّ الرّفث كلمة جامعة لكلّ ما يريده الرجل من المرأة» ، وقيل : الرّفث : الجماع نفسه ، وأنشد : [الكامل]

وقول الآخر : [المتقارب]

ولا دليل ؛ لاحتمال إرادة مقدّمات الجماع ؛ كالمداعبة والقبلة ، وأنشد ابن عبّاس ، وهو محرم : [الرجز]

__________________

(١) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٥ / ٨٩.

(٢) ينظر : ديوانه (٥٢) ولسان العرب (أخا) ، والمقتضب ٢ / ١٧٤ ، وخزانة الأدب ٤ / ٤٧١ ، والخصائص ٢ / ٤٢٢ ، الأشباه والنظائر ٤ / ٢٨٥ ، تذكرة النحاة ص ١٤٤ ، وجمهرة اللغة ص ١٣٠٧ ، الرازي ٥ / ٧٩.

(٣) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٥ / ٩٠.

(٤) انظر : المحرر الوجيز ١ / ٢٥٦ ، ٢٥٧ ، والبحر المحيط ٢ / ٥٥ ، والدرّ المصون ١ / ٤٧٣.

(٥) ينظر : ديوانه (٤٥٦) ، والخصائص ١ / ٣٣ ، والمحتسب ٢ / ٢٤٧ ، والدر المصون ١ / ٤٧٣.

(٦) ينظر : البحر المحيط ٢ / ٣٣ ، والدر المصون ١ / ٤٧٣.

(٧) ينظر : البحر المحيط ٢ / ٣٤ ، الدر المصون ١ / ٤٧٤.