وقوله : (هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ) لا محلّ له من الإعراب ؛ لأنه بيان للإحلال ، فهو استئناف وتفسير.

يعني إذا حصلت بينكم وبينهنّ مثل هذه المخالطة والملابسة ، قلّ صبركم عنهنّ ، وضعف عليكم اجتنابهنّ ؛ فلذلك رخّص لكم في مباشرتهنّ. وقدّم قوله : (هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ) على (وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ) ؛ تنبيها على ظهور احتياج الرجل للمرأة وعدم صبره عنها ؛ ولأنّه هو البادىء بطلب ذلك ، وكنى باللباس عن شدّة المخالطة ؛ كقوله ـ هو النابغة الجعديّ ـ : [المتقارب]

٩٥٧ ـ إذا ما الضّجيع ثنى جيدها

تثنّت عليه فكانت لباسا (١)

وفيها أيضا : [المتقارب]

٩٥٨ ـ لبست أناسا فأفنيتهم

وأفنيت بعد أناس أناسا (٢)

قال القرطبيّ (٣) : وشدّدت النّون من «هنّ» لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكّر.

وورد لفظ «اللّباس» على أربعة أوجه :

الأول : بمعنى السّكن ؛ كهذه الآية.

الثاني : الخلط ؛ قال تبارك وتعالى : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) [الأنعام : ٨٢] ، أي : لم يخلطوا.

الثالث : العمل الصالح ؛ قال تعالى : (وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى) [الأعراف : ٢٦] ، أي : عمل التقوى.

الرابع : اللّباس بعينه ؛ قال تعالى : (يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً) [الأعراف : ٢٦].

فصل في وجوه تشبيه الزوجين باللّباس

في تشبه الزّوجين باللّباس وجوه :

أحدها : أنه لمّا انضمّ جسد كلّ واحد منهما إلى الآخر ؛ كالثّوب الذي لبس ، سمّي كلّ واحد منهما لباسا.

قال الرّبيع : هنّ فراش لكم ، وأنتم لحاف لهنّ (٤).

__________________

(١) ينظر : ديوانه ٨١ ، القرطبي ٢ / ٢١١ ، الكشاف ١ / ٢٣٠ ، مشكل القرآن ١٤٢ ، والدر المصون ١ / ٤٧٤.

(٢) ينظر : اللسان «لبس» والقرطبي ٢ / ٣١١ ، وتهذيب اللغة ١٢ / ٤٤٣ (لبس) ، والدر المصون ١ / ٤٧٤.

(٣) ينظر : تفسير القرطبي ٢ / ٢١١.

(٤) أخرجه الطبري في تفسيره (٣ / ٤٩١) عن الربيع بن أنس وذكره الفخر الرازي في «التفسير الكبير» (٥ / ٩٠) والقرطبي في «تفسيره» (٢ / ٢١٢).

٣٠٨