وقد تقدم أنّ الإهلال : الصّراخ عند قوله (وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ) [البقرة : ١٧٢].

«وفعال» المضعّف يطّرد في تكسيره «أفعلة» كأهلّة ، وشذّ فيه فعل ؛ كقوله : عنن ، وحجج ، في عنان ، وحجاج.

وقدّر بعضهم مضافا قبل «الأهلّة» أي : عن حكم اختلاف الأهلّة ، لأنّ السؤال عن ذاتها غير مفيد ؛ ولذلك أجيبوا بقوله : «قل : هي مواقيت للنّاس والحجّ» وقيل : إنهم لمّا سألوا عن شيء قليل الجدوى ، أجيبوا بما فيه فائدة ، وعدل عن سؤالهم ، إذ لا فائدة فيه ، وعلى هذا ، فلا يحتاج إلى تقدير مضاف.

و «للنّاس» متعلّق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل «مواقيت» أي : مواقيت كائنة للنّاس. ولا يجوز تعلّقه بنفس المواقيت ؛ لما فيها من معنى النقل ؛ إذ لا معنى لذلك. والمواقيت : جمع ميقات ؛ رجعت الواو إلى أصلها ؛ إذ الأصل : موقات من الوقت ، وإنّما قلبت ياء ؛ لكسر ما قبلها ، فلمّا زال موجبه في الجمع ، ردّت واوا ، ولا ينصرف ؛ لأنه بزنة منتهى الجموع.

فإن قيل : لم صرفت قوارير؟ قيل لأنّها فاصلة وقعت في رأس الآية الكريمة فنوّن ، ليجري على طريقة الآيات كما تنوّن القوافي في مثل قوله : [الوافر]

و «الميقات» : منتهى الوقت ؛ قال تبارك وتعالى (فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ) [الأعراف :١٤٢] والهلال : ميقات الشّهر ؛ أي : منتهاه ، ومواضع الإحرام : مواقيت الحجّ ؛ لأنّها مواضع ينتهى إليها ، وقيل : الميقات : الوقت ؛ كالميعاد بمعنى الوعد.

فصل في تخصيص المواقيت بالهلال دون الشمس

فإن قيل : لم خصّ المواقيت بالأهلّة وأشهرها دون الشمس وأشهرها؟

__________________

(١) البيت لأبي كبير الهذلي. ينظر : ديوان الهذليين ٢ / ٩٤ ، القرطبي ٢ / ٣٤٢ ، والدر المصون ١ / ٤٧٩.

(٢) هذا صدر بيت لجرير وعجزه :

وقولي إن أصبت لقد أصابن

ينظر : ديوانه ٨١٣ ، وخزانة الأدب ١ / ٦٩ ، ٣٣٨ ، ٣ / ١٥١ ، والخصائص ٢ / ٩٦ ، وشرح أبيات سيبويه ، وسر صناعة الإعراب ص ٤٧١ ، ٤٧٩ ، ٤٨٠ ، والدرر ٥ / ١٧٦ ، ٦ / ٢٣٣ ، ٣٠٩ ، وشرح الأشموني ١ / ١٢ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٧٦٢ ، والكتاب ٤ / ٢٠٥ ، ٢٠٨ ، والمقاصد النحوية ١ / ٩١ ، وهمع الهوامع ٢ / ٨٠ ، ٢١٢ ، والإنصاف ص ٢٥٥ ، وجواهر الأدب ١٣٩ ، ١٤١ ، وأوضح المسالك ١ / ١٦ ، وخزانة الأدب ٧ / ٤٣٢ ، ١١ / ٣٧٤ ، ورصف المباني ص ٢٩ ، ٣٥٣ ، وشرح ابن عقيل ١٧ ، وشرح عمدة الحافظ ٩٨ ، وشرح المفصل ٤ / ١٥ ، ١٤٥ ، ٧ / ٩ ، ولسان العرب (خنا) والمنصف ١ / ٢٢٤ ، ٢ / ٧٩.