ومعلوم أنّ هذه الأشياء لا تنطق ، وحدّ الكذب الإخبار عن الشّيء بخلاف ما هو به.

ومن قال : في القرآن مجاز : سمّى هذا عدوانا مجازا على طريق المقابلة كقول عمرو بن كلثوم: [الوافر]

وقول الآخر : [الطويل]

يريد أكافىء الجاهل والمعوجّ لا أنّه امتدح بالجهل والاعوجاج.

قوله «واتّقوا» قد تقدّم معنى «التّقوى».

وقوله : (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) ، أي : بالمعونة ، والنّصرة ، والحفظ ، وهذا من أقوى الدّلائل على أنّه ليس بجسم ، ولا في مكان ؛ إذ لو كان جسما ، لكان في مكان معيّن ؛ فكان إمّا أن يكون مع أحد منهم ، ولم يكن مع الآخر ، أو يكون مع كلّ واحد من المتّقين جزء من أجزائه ، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.

قوله تعالى : (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)(١٩٥)

اعلم أنّ تعلّق هذه الآية الكريمة بما قبلها من وجهين :

الأول : أنّه تعالى ، لمّا أمره بالقتال وهو لا يتيسّر إلّا بآلات وأدوات يحتاج فيها إلى المال ، وربّما كان ذو المال عاجزا عن القتال ، وكان الشّجاع القادر على القتال عديم المال فقيرا ، فلهذا أمر الله تعالى الأغنياء بأن ينفقوا على الفقراء الّذين يقدرون على القتال (٣).

والثاني : يروى أنّه لمّا نزل قوله تعالى : (الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ ، وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ) قال رجل من الحاضرين : والله ، يا رسول الله ما لنا زاد ، وليس أحد يطعمنا ؛ فأمر رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وشرّف ، وكرّم ، وبجّل ، وعظّم ـ أن ينفقوا في سبيل الله ، وأن يتصدّقوا وألّا يكفّوا أيديهم عن الصّدقة ، ولو بشقّ تمرة تحمل في سبيل الله فيهلكوا ، فنزلت الآية الكريمة على وفق رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وشرّف ، وكرّم ، وبجّل ، وعظّم ـ (٤).

__________________

(١) تقدم برقم ٢١٤.

(٢) ينظر : القرطبي ٢ / ٢٣٨.

(٣) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٥ / ١١٥.

(٤) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٥ / ١١٥.