أحدها : يعود على التولّي المدلول عليه بقوله : «فولّوا».

والثاني : على الشطر.

والثالث : على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، [أي : يعلمون أن الرسول مع شرعه ونبوّته حقّ](١) ويكون على هذا التفاتا من خطابه بقوله : «فلنولّينّك» إلى الغيبة.

[قوله تعالى : (مِنْ رَبِّهِمْ) متعلق بمحذوف على أنه حال من الحق ، أي كائنا من ربهم](٢).

فصل في كيفية معرفة أهل الكتاب

اختلفوا في كيفية معرفتهم فذكروا فيه وجوها :

أحدها : أن قوما من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب أنبيائهم خبر الرسول ، وخبر القبلة ، وأنه يصلي إلى القبلتين.

وثانيها : أنهم كانوا يعلمون أن الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله ـ تعالى ـ قبلة لإبراهيم وإسماعيل عليهما‌السلام.

وثالثها : أنهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما ظهر عليه من المعجزات ، ومتى علموا نبوته ، فقد علموا لا محالة أن كل ما أتى به فهو حق ، فكان هذا التحويل حقّا.

قوله تعالى : (وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) تقدم معناه.

وقرأ ابن عامر (٣) وحمزة والكسائي «تعملون» بالتاء على الخطاب للمسلمين وهو الظاهر أو ل «للذين» على الالتفات تحريكا لهم وتنشيطا ، والباقون بالغيبة ردّا على الذين أوتوا الكتاب ، أو ردّا على المؤمنين ، ويكون التفاتا من خطابهم بقوله : «وجوهكم ـ كنتم» فإن جعلناه خطابا للمسلمين ، فهو وعد لهم ، وبشارة أي : لا يخفى عليّ جدّكم واجتهادكم في قبول الدين ، فلا أخل بثوابكم.

وإن جعلناه كلاما مع اليهود ، فهو وعيد وتهديد لهم ، ويحتمل أيضا أنه ليس بغافل عن مكافأتهم ومجازاتهم ، وإن لم يعجلها لهم ، كقوله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ) [إبراهيم : ٤٢].

(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ)(١٤٥)

قوله تعالى : (وَلَئِنْ أَتَيْتَ) فيه قولان :

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) سقط في ب.

(٣) انظر حجة القراءات : ١١٧ ، والعنوان : ٧٢ ، وإتحاف : ٤٢٣ ، وشرح شعلة : ٢٧٩ ، وشرح الطيبة : ٤ / ٧٣.