قال الكوفيّون : الألف والتّاء في «معدودات» لأقلّ العدد.

وقال البصريّون : هما للقليل والكثير ؛ بدليل قوله تعالى : (وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ) [سبأ : ٣٧] والغرفات كثيرة.

فصل

اعلم أنّ الله ـ تعالى ـ لمّا ذكر المشعر الحرام ، لم يذكر الرّمي لوجهين :

أحدهما : أنّ ذلك كان أمرا مشهورا عندهم ، وكانوا منكرين لذلك إلّا أنّه ـ تعالى ـ ذكر ما فيه من ذكر الله ـ تعالى ـ ؛ لأنهم كانوا لا يفعلونه.

الثاني : لعلّه إنما لم يذكر الرّمي ؛ لأن في الأمر بذكر الله في هذه الأيّام دليلا عليه ؛ إذ كان من سنّته التكبير على كلّ حصاة.

فصل

قال هنا : في أيّام معدودات ، وفي سورة الحجّ : (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ) [الحج : ٢٨] ، فقال أكثر أهل العلم : الأيّام المعلومات : عشر ذي الحجّة ، آخرهن يوم النّحر.

والمعدودات : هي أيّام التّشريق (١) ؛ وهي أيّام منى ، ورمي الجمار ، وسمّيت معدودات لقلّتهن ؛ كقوله : (دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ) [يوسف : ٢٠] ولقوله تعالى بعده : (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) ، وأجمعت الأمّة على أنّ هذا الحكم إنّما يثبت في أيّام منى ؛ وهي أيّام التّشريق.

قال الواحديّ (٢) ـ رحمه‌الله ـ : أيّام التّشريق ثلاثة أيّام بعد يوم النّحر :

أولها : يوم النّفر ؛ وهو الحادي عشر من ذي الحجّة ، يستقرّ النّاس فيه بمنّى.

والثاني : يوم النّفر الأول ؛ لأن بعض النّاس ينفرون في هذا اليوم من منّى.

والثّالث : يوم النّفر الثّاني ، وهذه الأيّام الثّلاثة مع يوم النّحر كلّها أيّام النّحر ، وعند أحمد ـ رحمه‌الله ـ : عند آخر وقت النّحر إلى يومين من أيّام التّشريق ، وأيّام التّشريق مع يوم النّحر أيام رمي الجمار ؛ وأيّام التكبير أدبار الصّلوات.

واستدلّ القفّال على أنّ الأيّام المعدودات هي أيّام التّشريق بما روى عبد الرّحمن بن يعمر الدئلي ؛ أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمر مناديا فنادى : «الحجّ عرفة ، من جاء ليلة جمع قبل

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٢٠٨) والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣ / ٣٥٩) رقم (٣٧٦٩) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ٤٢٠) وزاد نسبته للفريابي وعبد بن حميد والمروزي في «العيدين» وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس.

(٢) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٥ / ١٦٤.