بالكسر ، فهما لغتان ؛ كضللت ، وضللت. و «ما» في «من بعدما» مصدريّة ، و «من» لابتداء الغاية ، وهي متعلّقة ب «زللتم».

معنى «زللتم» أي : ضللتم ، وقيل : ملتم ، يقال : زلّت قدمه تزلّ زلّا وزللا ، إذا دحضت ، وأصل الزلل في القدم ، واستعماله في الاعتقادات.

فصل

يروى عن ابن عباس : فإن زللتم في تحريم السّبت ، ولحم الإبل ، (مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ) يعني محمّدا وشرائعه ، (فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) في كلّ أفعاله ، فعند هذا قالوا : لئن شئت يا رسول الله ، لنتركنّ كلّ كتاب غير كتابك ، فأنزل الله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ) [النساء : ١٣٦] ومن قال : إن الآية الأولى في المنافقين قال في هذه الآية كذلك.

فإن قيل : إنّ الحكم المشروط إنما يحسن في حقّ من لا يكون عالما بعواقب الأمور ، وأجاب قتادة (١) عن ذلك فقال : قد علم أنّهم سيزلون ، ولكنه تعالى قدّم ذلك ، وأوعد فيه ؛ ليكون له الحجّة عليهم.

فصل

قوله : (مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ) يتناول جميع الدلائل العقليّة والسمعيّة.

أمّا العقليّة ، فالعلم بحدوث العالم ، وافتقاره إلى صانع يكون عالما بكلّ المعلومات ، قادرا على كل الممكنات ، غنيّا عن كل الحاجات.

وأمّا السمعيّة : فهي البيان الحاصل بالقرآن والسّنّة.

فصل

قال القرطبيّ (٢) : دلت الآية على أنّ عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به ، ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافرا بترك الشّرائع.

فصل

قال القاضي (٣) : دلّت الآية على أنّ المؤاخذة بالذنب لا تحصل إلّا بعد البيان ، وإزاحة العلّة ، ودلت الآية على أنّ المعتبر حصول البيّنات ، لا حصول اليقين من المكلف.

__________________

(١) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٥ / ١٧١.

(٢) ينظر : تفسير القرطبي ٢ / ١٨.

(٣) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٥ / ١٧٩.