لغة ضعيفة ، ولذلك أبت العلماء أن تجعل قراءة من بناه للمفعول مأخوذة منها. وقرأ خارجة (١) عن نافع (٢) : «يرجع» بالتذكير ، وببنائه للمفعول ؛ لأن تأنيثه مجازي ، والفاعل المحذوف في قراءة من بناه للمفعول : إمّا الله تعالى ، أي : يرجعها إلى نفسه بإفناء هذه الدار ، وإمّا ذوو الأمور ؛ لأنه لمّا كانت ذواتهم وأحوالهم شاهدة عليهم بأنهم مربوبون مجزيّون بأعمالهم كانوا رادّين أمورهم إلى خالقها.

قال القفّال ـ رحمه‌الله ـ : في قوله : (تُرْجَعُ الْأُمُورُ) بضم التاء ثلاثة معان :

أحدها : ما ذكرناه ، وهو أنه جلّ جلاله يرجعها إلى نفسه.

والثاني : أنه على مذهب العرب ، من قولهم «فلان يعجب بنفسه» ويقول الرجل لغيره : «إلى أين يذهب بك» ، وإن لم يكن أحد يذهب به.

والثالث : أن ذوات الخلق لما كانت شاهدة عليهم ، بأنهم مخلوقون محاسبون ، كانوا رادّين أمرهم إلى خالقهم ، فقوله (تُرْجَعُ الْأُمُورُ) أي : يردّها العباد إليه ، وإلى حكمه بشهادة أنفسهم ، وهو كقوله (يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) [الجمعة : ١] فإن هذا التسبيح بحسب الحال ، لا بحسب النطق ، وقوله : (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً) [الرعد : ١٥] قيل : المعنى يسجد له المؤمنون طوعا ، ويسجد له الكفّار كرها بشهادة أنفسهم بأنّهم عبيد الله.

فصل في تفسير «الظلل»

«الظّلل» جمع ظلّة ، وهو ما أظلّك الله به «والغمام» هو السّحاب الأبيض الرّقيق ، سمّي غماما ؛ لأنه يغمّ ، أي : يستر.

وقال مجاهد : هو غير السحاب ، ولم يكن إلّا لبني إسرائيل في تيههم (٣).

وقال مقاتل : كهيئة الضّبابة أبيض (٤).

قال الحسن : في سترة من الغمام (٥). والأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ، ويكل علمها إلى الله تعالى ؛ على ذلك مضت أئمة السّلف ، وعلماء السّنّة.

__________________

(١) خارجة بن مصعب أحد أعلام القراءات روى عنه العباس بن الفضل وتوفي سنة ١٦٨ ه‍ ينظر غاية النهاية ١ / ٦٨.

(٢) انظر : الشواذ ١٣ ، والسبعة ١٨١ ، والحجة ٢ / ٣٠٤ ، والبحر المحيط ٢ / ١٣٤ ، والدر المصون ١ / ٥١٤.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٢٦٣) عن مجاهد.

(٤) ينظر : تفسير البغوي ١ / ١٨٤.

(٥) ينظر : تفسير البغوي ١ / ١٨٤.