و «من» يجوز أن تكون للتبعيض ، وأن تكون للبيان عند من يرى ذلك ، تقديره : الذي هو الحقّ.

وأجاز أبو البقاء (١) أن يكون «من الحقّ» حالا من الضمير في «فيه» ، والعامل فيها «اختلفوا» فإن قيل لم قال هداهم فيما اختلفوا فيه ، وعساه أن يكون غير حقّ في نفسه قال : «والقلب في كتاب الله دون ضرورة تدفع إليه عجز وسوء فهم» انتهى.

قال شهاب الدّين : وهذا الاحتمال الذي جعله ابن عطية حاملا للفرّاء على ادّعاء القلب ، لا يتوهّم أصلا.

قوله «بإذنه» فيه وجهان :

أحدهما : أن يتعلّق بمحذوف ، لأنه حال من «الّذين آمنوا» ، أي : مأذونا لهم.

والثاني : أن يكون متعلّقا بهدى مفعولا به ، أي : هداهم بأمره.

قال الزّجّاج (٢) : المراد من الإذن ـ هنا ـ العلم ، أي : بعلمه ، وإرادته فيهم ، وقيل : بأمره ، أي : حصلت الهداية بسبب الأمر ؛ كما يقال : قطعت بالسّكّين.

وقيل (٣) : لا بدّ فيه من إضمار ، تقديره : هداهم فاهتدوا بإذنه.

فصل فيما اختلف فيه أهل الكتاب وهدانا الله إليه

قال ابن زيد : هذه الآية في أهل الكتاب ، اختلفوا في القبلة فصلّت اليهود إلى بيت المقدس ، والنصارى إلى المشرق ؛ فهدانا الله للكعبة ، واختلفوا في الصيام ؛ فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الأيام ، فأخذت اليهود السّبت ، والنّصارى الأحد ؛ فهدانا الله للجمعة ، واختلفوا في إبراهيم ؛ فقالت اليهود : كان يهوديّا ، وقالت النصارى : كان نصرانيّا. فقلنا : إنّه كان حنيفا مسلما ، واختلفوا في عيسى : فاليهود فرّطوا ، والنّصارى أفرطوا ؛ فهدانا الله للحقّ فيه(٤).

فصل في احتجاج بعضهم بالآية على أن الإيمان مخلوق والرد عليه

تمسّك بعضهم (٥) بهذه الآية على أنّ الإيمان مخلوق لله تعالى ، وهو ضعيف ؛ لأن الهداية غير الاهتداء كما أنّ الهداية إلى الإيمان غير الإيمان ، وأيضا فإنه قال في آخر الآية : «بإذنه» ولا يمكن صرف هذا الإذن إلى قوله : «فهدى الله» إذ لا جائز أن يأذن لنفسه ، فلا بدّ من إضمار لصرف الإذن إليه ، والتقدير : «فهدى الله الّذين آمنوا

__________________

(١) ينظر : الإملاء لأبي البقاء ١ / ٩١.

(٢) ينظر : تفسير الرازي ٦ / ١٧.

(٣) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٦ / ١٧.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٢٨٣ ـ ٢٨٤) عن ابن زيد.

(٥) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٦ / ١٥.