قوله تعالى : (وَرَحْمَةٌ) عطف على الصلاة ، وإن كانت بمعناها ، فإن الصلاة من الله رحمة ؛ لاختلاف اللفظين كقوله : [الوافر]

وقوله : [الطويل]

قوله تعالى : (مِنْ رَبِّهِمْ) فيه وجهان :

أحدهما : أنه متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل «صلوات» و «من» للابتداء ، فهو في محلّ رفع ، أي : صلوات كائنة من ربّهم.

والثّاني : أنه يتعلق بما تضمنه قوله : «عليهم» من الفعل إذا جعلناه رافعا ل «صلوات» رفع الفاعل ، فعلى الأول ، يكون قد حذف الصفة بعد «رحمة» أي : ورحمة منه.

وعلى الثّاني : لا يحتاج إلى ذلك.

وقوله : (وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) نظير : (وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [البقرة : ٥] وفيه وجوه :

أحدها : أنهم هم المهتدون لهذه الطّريقة الموصّلة بصاحبها إلى كل خير.

وثانيها : المهتدون إلى الجنّة الفائزون بالثواب.

وثالثها : المهتدون لسائر ما لزمهم.

فصل في الكلام على الآية

قال أبو البقاء : (هُمُ الْمُهْتَدُونَ) هم : مبتدأ أو توكيد أو فصل.

فإن قيل : لم أفرد الرحمة وجمع الصّلوات؟

فالجواب : قال بعضهم : إن الرحمة مصدر بمعنى التعطّف والتحنّن ، ولا يجمع و «التّاء» فيها بمنزلتها في الملّة والمحبّة والرأفة ، والرحمة ليست للتحذير ، بل منزلتها في مرية وثمرة ، فكما لا يقال : رقات ولا خلات ولا رأفات ، لا يقال : رحمات ، ودخول الجمع يشعر بالتحذير والتقييد بعده ، والإفراد مطلقا من غير تحديد ، فالإفراد ـ هنا ـ أكمل وأكثر معنى من الجمع ؛ لأنه زيد بمدلول المفرد أكثر من مدلول الجمع ، ولهذا كان قوله تعالى : (فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) [الأنعام : ١٤٩] أعمّ وأتمّ معنى من أن يقال : لله الحجج البوالغ ، وكذا قوله : (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها) [إبراهيم : ٣٤] أتمّ معنى

__________________

(١) تقدم برقم (٤٩٢).

(٢) تقدم برقم (٤٩٣).