وثانيها : ما يحكم العقل [بقبحه](١) في أوّل الأمر ، إلّا أنّه لمّا ورد الشّرع به ، وبيّن الحكمة فيه ، [وهي](٢) الابتلاء ، والامتحان ؛ على ما قال تعالى : (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ) ، فحينئذ يعتقد المسلم حسنه ، وكونه حكمة وصوابا.

[وثالثها] : ما لا يهتدي العقل إلى حسنه ، ولا إلى [قبحه] ، بل [يراها] كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرّة ، وهو مثل أفعال الحجّ من السّعي بين الصّفا والمروة ، فذكر الله تعالى هذا القسم عقيب القسمين الأوّلين ؛ ليكون قد نبّه على جميع أقسام التكاليف.

قوله [تعالى] : (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ:) [الصّفا :] اسم «إنّ» ، و «من شعائر الله» خبرها.

قال أبو البقاء (٣) ـ رحمه‌الله تعالى ـ : وفي الكلام حذف مضاف ، تقديره «طواف الصّفا ، أو سعي الصّفا». وألف «الصّفا» [منقلبة] عن واو ؛ بدليل قلبها في التثنية واوا ؛ قالوا : صفوان ؛ والاشتقاق يدلّ عليه أيضا ؛ لأنّه من الصّفو ، وهو الخلوص ، [والصّفا : الحجر الأملس].

وقال القرطبيّ (٤) : «والصّفا مقصور» جمع صفاة ، وهي الحجارة الملس.

وقيل : الصّفا اسم مفرد ؛ وجمعه «صفيّ» ـ بضمّ الصاد ـ [وأصفاء] ؛ على [وزن](٥) أرجاء.

قال [الرّاجز] : [الرجز]

وقيل : من شروط الصّفا : البياض والصّلابة ، واشتقاقه من : «صفا يصفو» ، أي : [أخلص من] التّراب والطّين ، والصّفا : الحجر الأملس.

وفي كتاب الخليل (٧) : الصّفا : الحجر الضّخم الصّلب الأملس ، وإذا [نعتوا] الصّخرة ، قالوا : صفاة صفواء ، وإذا ذكّروا ، قالوا : «صفا صفوان» ، فجعلوا الصّفا [والصّفاة] كأنّهما في معنى واحد.

قال المبرّد (٨) : «الصّفا» : كلّ حجر أملس لا يخالطه غيره ؛ من طين أو تراب ،

__________________

(١) في ب : بصحته.

(٢) في ب : وهو.

(٣) ينظر الإملاء لأبي البقاء : ١ / ٧٠.

(٤) ينظر تفسير القرطبي : ٢ / ١٢١.

(٥) في ب : وزن.

(٦) البيت للأخيل. ينظر : اللسان (صفا) ، القرطبي : ٢ / ١٢١ ، الرازي : ٤ / ١٤٣ ، وصوابه : «متنيّ» بدلا من «متنيه» ، كما أنشده ابن دريد هكذا ؛ لأن بعده : من طول إشرافي على الطّويّ.

(٧) ينظر تفسير الرازي : ٤ / ١٤٣.

(٨) ينظر تفسير الرازي : ٤ / ١٤٣.