ومنه قوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «ما من أحد من النّاس أمنّ علينا في صحبته ، ولا ذات يده من ابن أبي قحافة» (١) يريد أكثر إنعاما بماله ، وأيضا فالله تعالى يوصف بأنّه منّان ، أي : منعم ، و «المنّ» أيضا النّقص من الحقّ. قال تبارك وتعالى (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ) [القلم : ٣] أي : غير مقطوع وغير ممنوع ؛ ومنه سمي الموت منونا ؛ لأنه ينقص الحياة ، ويقطعها ، ومن هذا الباب : المنّة المذمومة ؛ لأنّها تنقص النّعمة ، وتكدّرها ، والعرب يمتدحون بترك المنّ بالنّعمة قال قائلهم : [الرمل]

والمنّ : الذي يوزن به ، ويقال في هذا : «منا» مثل : عصا. وتقدّم اشتقاق الأذى.

و «منّا» مفعول ثان ، و «لا أذى» عطف عليه ، وأبعد من جعل «ولا أذّى» مستأنفا ، فجعله من صفات المتصدّق ، كأنّ قال : الذين ينفقون ، ولا يتأذّون بالإنفاق ، فيكون «أذى» اسم لا ، وخبرها محذوف ، أي : ولا أذى حاصل لهم ، فهي جملة منفية في معنى النّهي.

قال شهاب الدّين : وهذا تكلّف ، وحقّ هذا القائل أن يقرأ «ولا أذى» بالألف غير منوّن ؛ لأنّه مبنيّ على الفتح على مشهور مذهب النّحاة.

فصل في سبب النزول

قال الكلبيّ (٣) : نزلت في عثمان بن عفّان ، وعبد الرّحمن بن عوف.

أمّا عثمان فجهّز جيش العسرة في غزوة «تبوك» ، بألف بعير بأقتابها ، وأحلاسها ، وألف دينار.

قال عبد الرّحمن بن سمرة : جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة ، فصبّها في حجر النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فرأيت النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها ، ويقول : «ما ضرّ ابن عفّان ما عمل بعد اليوم». وقال «يا ربّ ؛ عثمان رضيت عنه فارض عنه» (٤) فنزلت هذه الآية الكريمة.

وأمّا عبد الرحمن بن عوف ، فإنّه جاء بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم

__________________

(١) ذكره الرازي في «تفسيره» (٧ / ٤١).

(٢) ينظر : الرازي ٧ / ٤١.

(٣) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٢٤٩.

(٤) أخرجه الترمذي (٥ / ٥٨٥) رقم (٣٧٠١) والحاكم (٣ / ١٠٢) والبيهقي في «دلائل النبوة» (٥ / ٢١٥) عن عبد الرحمن بن سمرة.

وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

وأخرجه الترمذي (٥ / ٥٨٤) رقم (٣٧٠٠) والبيهقي في «دلائل النبوة» (٥ / ٢١٤ ـ ٢١٥) من حديث عبد الرحمن بن خباب.

وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.