فقدهما ، ومع وجودهما ؛ لم يكن لهذا الاشتراط فائدة (١).

وأجيبوا بأنّ المراد منها أنّ حصول المنّ والأذى يخرجان الإنفاق عن أن يكون فيه أجر وثواب أصلا من حيث يدلّان على أنّه إنّما أنفق لكي يمنّ ، ولم ينفق (٢) لطلب رضوان الله ، ولا على وجه القربة والعبادة ، فلا جرم ، بطل الأجر.

فصل في دفع شبهة للمعتزلة

احتجّت المعتزلة بقوله تعالى : (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) على أنّ العمل موجب للأجر على الله ـ تعالى ـ.

وأجيبوا بأنّ حصول الأجر بسبب الوعد ، لا بسبب نفس العمل ؛ لأن العمل واجب على العبد ، وأداء الواجب لا يوجب الأجر.

فصل

وأجمعت الأمّة على أنّ قوله : (لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) مشروط بعدم الكفر ، وذلك يدلّ على جواز التّكلّم بالعام لإرادة الخاصّ ، ومتى جاز ذلك في الجملة لم تكن دلالة اللّفظ العام على الاستغراق دلالة قطعية ، وذلك يوجب سقوط دلائل المعتزلة في التّمسّك بالعمومات على القطع بالوعيد.

قوله : (وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) فيه قولان :

أحدهما : أنّ إنفاقهم في سبيل الله ، لا يضيع ، بل يجدونه يوم القيامة ، فلا يخافون فقد ه «ولا يحزنون» بسبب ألّا يوجد ، ونظيره (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً) [طه : ١١٢].

الثاني : أنهم يوم القيامة ، لا يخافون العذاب ألبتة ، ونظير (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) [النمل : ٨٩] وقال (لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ) [الأنبياء : ١٠٣].

قوله تعالى : (قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً وَاللهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ)(٢٦٣)

في قوله «معروف» ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه مبتدأ ، وساغ الابتداء بالنّكرة لوصفها ، وللعطف عليها. و «مغفرة» عطف عليه ، وسوّغ الابتداء بها العطف ، أو الصّفة المقدّرة ، إذ التّقدير : ومغفرة من السّائل ، أو من الله. و «خير» خبر عنهما. وقال أبو البقاء (٣) في هذا الوجه : «والتّقدير :

__________________

(١) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٧ / ٤٢.

(٢) في ب : إنما أنفق.

(٣) ينظر : الإملاء لأبي البقاء ١ / ١١٢.