المقصود تعظيم حال هذه المغفرة ؛ لأنّ عظم المعطي يدلّ على عظم العطيّة.

قوله : «منه» فيه وجهان :

أحدهما : أن يتعلّق بمحذوف ؛ لأنه نعت لمغفرة.

والثاني : أن يكون مفعولا متعلقا بيعد ، أي : يعدكم من تلقاء نفسه.

و «فضلا» صفته محذوفة ، أي : وفضلا منه ، وهذا على الوجه الأول ، وأمّا الثاني ، فلا حذف فيه.

فصل

يحتمل أن يكون المراد من كمال هذه المغفرة ما قاله في آية أخرى : (فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ) [الفرقان : ٧٠] ، ويحتمل أن يجعل شفيعا في غفران ذنوب سائر المذنبين (١) ، ويحتمل أن يكون المقصود أمرا لا يصل إليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا ، فإن تفاصيل أحوال الآخرة أكثرها محجوبة عنا ، ما دمنا (٢) في الدنيا.

وأمّا معنى الفضل ، فهو الرزق ، والخلف المعجّل في الدنيا.

ثم قال تعالى : (وَاللهُ واسِعٌ) ، أي : واسع المغفرة والقدرة قادر على إغنائكم (٣) ، وإخلاف ما تنفقونه «عليم» لا يخفى عليه ما تنفقون ؛ فهو يخلفه عليكم.

قوله تعالى : (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ)(٢٦٩)

قال السّدّي : هي النبوة (٤).

وقال ابن عباس ، وقتادة : علم القرآن : ناسخه ، ومنسوخه ، ومحكمه ، ومتشابهه ، ومقدّمه ، ومؤخره ، وحلاله ، وحرامه ، وأمثاله (٥).

قال الضحاك : في القرآن مائة وتسع آيات ، ناسخة ومنسوخة ، وألف آية حلال وحرام ، لا يسع المؤمنين تركهن ، حتى يتعلموهنّ ، ولا يكونوا كأهل النهروان فإنهم تأوّلوا آيات من القرآن في أهل القبلة ، وإنما أنزلت في أهل الكتاب ، جهلوا علمها ، فسفكوا بها الدماء ، وانتهبوا الأموال ، وشهدوا علينا بالضلال ، فعليكم تعلم القرآن ؛ فإنه من علم فيما أنزل ؛ لم يختلف في شيء منه.

__________________

(١) في ب : الزنوب.

(٢) في ب : ما دامت.

(٣) في ب : عقابكم.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٥٧٩) عن السدي وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ٦١٦) وعزاه لعبد بن حميد عن ابن عباس.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٥٧٦) وزاد السيوطي نسبته في «الدر المنثور» (١ / ٦١٦) لابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس موقوفا.