وأجيب بأن امرأة رفاعة ، لم تفهم عند الإطلاق إلّا مجرّد العقد ؛ حتى قال لها عليه الصّلاة والسّلام : «لا حتّى تذوقي عسيلته».

ومنها : قوله عليه الصّلاة والسّلام : «ناكح اليد ملعون ، وناكح البهيمة ملعون» (١) أثبت النّكاح [مع عدم العقد.

والنّكاح] في اللّغة عبارة عن الضمّ ، والمداخلة كما تقدّم في المطر ، والأرض ، وتناكح الشّجر ، ونكح النّعاس عينه ، وفي المثل :

«نكحنا الفرى فسترى» والبيت المتقدم ، وقوله : [البسيط]

والضّمّ والوطء في المباشرة أتمّ منه في العقد.

وأجيب بأنّ هذه قرائن صارفة له عن حقيقته.

فصل في هل يتناول المشرك أهل الكتاب؟

لفظ «المشرك» ؛ هل يتناول أهل الكتاب؟

فالأكثرون على أنّ الكتابة تشمل لفظ المشرك ، ويدلّ عليه وجوه :

أحدها : قوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ) [التوبة : ٣٠] ، ثم قال بعد ذلك : (سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [التوبة : ٣١] وهذا تصريح بأن اليهوديّ ، والنّصرانيّ مشرك.

وثانيها : قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) [النساء : ٤٨] ، فدلت هذه الآية على أنّ ما سوى الشّرك فقد يغفره الله تعالى في الجملة ، فلو كان كفر اليهوديّ والنّصرانيّ ليس بشرك ، لوجب أن يغفره الله تعالى في الجملة ، وذلك باطل ، فعلمنا أنّ كفرهما شرك.

وثالثها : قوله تعالى : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ) [المائدة : ٧٣]

__________________

ـ والنسائي (٢ / ٨٠) والترمذي (١ / ٢٠٨ ـ ٢٠٩) والدارمي (٢ / ١٦١ ـ ١٦٢) وابن ماجه (١٩٣٢) وابن الجارود (٦٨٣) والبيهقي (٧ / ٣٧٣ ، ٣٧٤) والطيالسي (١٤٣٧ و ١٤٣٨) وأحمد (٦ / ٣٤ ، ٣٧) من طريق عروة عن عائشة.

وقال الترمذي : حديث حسن صحيح.

(١) ذكره بهذا اللفظ القاري في «الأسرار المرفوعة» رقم (١٠٢٢) وقال : قال الرهاوي في حاشيته : لا أصل له وتبعه العجلوني في كشف الخفاء (٢ / ٤٤٩).

وأورده الحافظ ابن حجر في «تلخيص الحبير» (٣ / ١٨٨) وعزاه لأبي الفتح الأزدي في «الضعفاء» عن الحسن بن عرفة في جزئه المشهور.

(٢) البيت للمتنبي ينظر شرح ديوانه للمعري ١ / ٦٧ ، الرازي ٦ / ٤٨.