غارة ، وأجاب جابة ، وقالوا : «ساء سمعا ؛ فساء جابة» ؛ ولا ينقاس ؛ فلا يقال : طال طالة ، ونظير أجاب جابة : (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) [نوح : ١٧] وأعطى عطاء في قوله : [الوافر]

فصل في المراد بالآية

معناه : لا تكلّفنا من العمل ما لا نطيق (٢).

وقيل : هو حديث النّفس والوسوسة المتقدّم في الآية الأولى ، وحكي عن مكحول : أنّه الغلمة (٣).

وعن إبراهيم : هو الحبّ ، وعن محمّد بن عبد الوهّاب : هو العشق.

وقال ابن جريج : هو مسخ القردة والخنازير (٤) ، وقيل : هو شماتة الأعداء.

وقيل : هو الفرقة والقطيعة (٥).

فإن قيل : لم خصّ الآية الأولى بالحمل ، فقال (لا تَحْمِلْ عَلَيْنا) وهذه الآية بالتّحميل؟

فالجواب : أن الشّاقّ (٦) يمكن حمله ، أمّا ما لا يكون مقدورا ، فلا يمكن حمله ، فالحاصل فيما لا يطاق هو التّحميل (٧) فقط ، فإن التّحمّل غير ممكن.

وأمّا الشاقّ : فالحمل ، والتّحميل فيه ممكنان ، فلهذا السّبب خصّ الآية الأخيرة بالتّحميل.

فإن قيل : ما الفائدة في حكاية هذه الأدعية بلفظ الجمع في قوله : (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا ، رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ) ، ولفظ الإفراد أكثر تذلّلا وخضوعا من التّلفّظ (٨) بنون الجمع.

فالجواب : أن قبول الدّعاء عند الاجتماع أكثر ، وذلك لأن للهمم (٩) تأثيرات ، فإذا اجتمعت الأرواح والدّواعي على شيء واحد ، كان حصوله أكمل.

فصل

استدلّوا بهذه الآية الكريمة على جواز التّكليف بما لا يطاق ، قالوا : إذ لو لم يكن

__________________

(١) تقدم برقم ٣٣٩.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ١٣٩) عن الضحاك.

(٣) انظر : المصدر السابق.

(٤) انظر : المصدر السابق.

(٥) في ب : والعطية.

(٦) في ب : التعليق.

(٧) في ب : التحمل.

(٨) في ب : اللفظ.

(٩) في ب : لهم.