عطفه على «يبشّرك» أو على توجيهه مع حكمه عليه بأنه معطوف على «وجيها»؟ هذا ما لا يستقيم أبدا».

فصل في المراد ب «الكتاب»

المراد من «الكتاب» : تعليم الخط والكتابة ، ومن «الحكمة» تعليم العلوم ، وتهذيب الأخلاق : (وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) كتابان إلهيان ، وذلك هو الغاية العليا في العلم ؛ لأنه يحيط بالأسرار العقلية والشرعية ، ويطّلع على الحكم العلويّة والسّفليّة.

قوله : (وَرَسُولاً) فيه وجهان :

أحدهما : أنه صفة ـ بمعنى مرسل ـ على «فعول» كالصّبور والشّكور.

والثاني : أنه ـ في الأصل ـ مصدر ، ومن مجيء «رسول» مصدرا قوله : [الطويل]

وقال آخر : [الوافر]

أي أبلغه رسالة.

ومنه قوله تعالى : (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) ـ على أحد التأويلين ـ أي : إنا ذوا رسالة ربّ العالمين. وعلى الوجهين يترتب الكلام في إعراب «رسولا» ، فعلى الأول يكون في نصبه ستة أوجه :

أحدها : أن يكون معطوفا على «يعلّمه» ـ إذا أعربناه حالا معطوفا على «وجيها» ـ إذ التقدير وجيها ومعلّما ومرسلا.

قاله الزمخشريّ وابن عطية.

وقال أبو حيّان : «وقد بيّنا ضعف إعراب من يقول : إن «ويعلّمه» معطوف على «وجيها» ؛ للفصل المفرط بين المتعاطفين [وهو مبني على إعراب «ويعلمه»](٣)».

الثاني : أن يكون نسقا على «كهلا» الذي هو حال من الضمير المستتر في «ويكلّم» ، أي : يكلم الناس طفلا وكهلا ومرسلا إلى بني إسرائيل ، وقد جوّز ذلك ابن عطية ، واستبعده أبو حيّان ؛ لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه.

__________________

(١) تقدم برقم ٦٥١.

(٢) البيت للأسعر الجعفي ونسبه ابن دريد للأعشى وليس في ديوانه ينظر المفردات في غريب القرآن ص ٣٨٤ والجمهرة ٢ / ٤ واللسان (رسل) وزاد المسير ٣ / ٢٣٢ ومجاز القرآن ٢ / ٨٧.

(٣) سقط في ب.