قوله : (إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ) فيه وجهان :

أحدهما : أن يتعلق بنفس «رسول» إذ فعله يتعدى ب «إلى».

والثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «رسولا» فيكون منصوب المحلّ في قراءة الجمهور ، مجرورة في قراءة اليزيديّ.

فصل

هذه الآية تدل على أنه ـ عليه‌السلام ـ كان رسولا إلى كل بني إسرائيل ، وقال بعض اليهود : إنه كان مبعوثا إلى قوم مخصوصين.

قيل : إنما كان رسولا بعد البلوغ ، وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف وآخرهم عيسى ـ عليهما‌السلام ـ وقال القرطبيّ : وفي حديث أبي ذر الطويل : «... وأول أنبياء بني إسرائيل موسى ، وآخرهم عيسى» (١).

قوله : (أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ) قرأ العامّة (أَنِّي) بفتح الهمزة ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن موضعها جر ـ بعد إسقاط الخافض ـ ، إذ الأصل : بأني ، فيكون «بأنّي» متعلّقا ب «رسولا» وهذا مذهب الخليل والكسائي.

والثاني : أن موضعها نصب ، وفيه ثلاثة أوجه :

الأول : أنه نصب بعد إسقاط الخافض ـ وهو الباء ـ وهذا مذهب التلميذين : سيبويه والفرّاء.

الثاني : أنه منصوب بفعل مقدّر ، أي : يذكر ، فيذكر صفة ل «رسولا» حذفت الصفة ، بقي معمولها.

الثالث : أنه منصوب على البدل من «رسولا» ، أي : إذا جعلته مصدرا مفعولا به ، تقديره : ويسلمه الكتاب ويعلمه أني قد جئتكم.

وقرأ بعضهم بكسر الهمزة (٢) ، وفيها تأويلان :

أحدهما : أنها على إضمار القول ، أي قائلا : إني قد جئتكم ، فحذف القول ـ الذي هو حال في المعنى ، وأبقي معموله.

والثاني : أن «رسولا» بمعنى ناطق ، فهو مضمّن معنى القول ، وما كان مضمّنا معنى القول أعطي حكم القول. وهذا مذهب الكوفيين.

قوله : (بِآيَةٍ) يحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف ، على أنه حال من فاعل

__________________

(١) ينظر : القرطبي ٤ / ٦٠.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ١ / ٤٣٨ ، والبحر المحيط ٢ / ٤٨٦ ، والدر المصون ٢ / ١٠٣.