واحدة في الجنّة ، وسائرهم في النّار ، ولتزيدنّ عليهم هذه الأمة واحدة ، واحدة في الجنّة وسائرهم في النّار (١).

فصل

لما بيّن الله تعالى أن الزائغين يتّبعون المتشابه بيّن أنّ لهم فيه غرضين :

الأول : ابتغاء الفتنة.

والثاني : ابتغاء التأويل.

أما الفتنة فقال الربيع والسدي : الفتنة : طلب الشرك (٢).

وقال مجاهد : ابتغاء الشبهات واللّبس ، ليضلوا بها جهّالهم (٣).

وقال الأصم : متى وقعوا في المتشابهات ، صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين ، وذلك يفضي إلى التقاتل ، والهرج والمرج.

وقيل : المتمسك بالمتشابه يقرّر البدع والأباطيل في قلبه ، فيصير مفتونا بذلك الباطل ، عاكفا عليه ، لا يقلع (٤) عنه بحيلة ألبتة لأن الفتنة في اللغة : التوغّل في محبة الشيء ، يقال : فلان مفتون بطلب الدنيا ، أي : موغل في طلبها.

وقيل : الفتنة في الدين هي الضلال عنه ، [ومعلوم أنه لا فتنة ، ولا فساد أعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه](٥).

وأما التأويل فقد ذكرنا تفسيره في اللغة ، والفرق بينه وبين التفسير.

قد يسمى التفسير تأويلا قال تعالى : (سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً) [الكهف : ٧٨] ، وقال : (ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) [الإسراء : ٣٥] ، وذلك لأنه إخبار عما يرجع إليه اللفظ من المعنى ، والمراد منه : أنهم يطلبون التأويل الذي ليس (٦) عليه دليل من كتاب الله تعالى ولا بيان ، كطلبهم أن الساعة متى تقوم؟ وأن مقادير الثواب والعقاب للمطيع والعاصي كم تكون (٧)؟

__________________

(١) أخرجه الطبراني (٨ / ٣٢٨) والحارث بن أبي أسامة كما في «المطالب العالية» (٣ / ٨٦ ـ ٨٧) رقم (٢٩٥٤).

وذكره الهيثمي مختصرا في «مجمع الزوائد» (٧ / ٢٥٨) وقال : رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه أبو غالب وثقه ابن معين وغيره وبقية رجال الأوسط ثقات وكذلك أحد إسنادي الكبير.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ١٩٦) عن السدي والربيع وذكره أبو حيان في «البحر المحيط» (٢ / ٣٩٨).

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٦ / ١٦٧) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ٨) وزاد نسبته لعبد بن حميد عن مجاهد. وذكره أبو حيان في «البحر المحيط» (٢ / ٤٠٠) والبغوي (١ / ٢٧٩).

(٤) في أ : ينقطع.

(٥) سقط في أ.

(٦) في أ : له.

(٧) في أ : لم.