ويحتمل أن تكون من السومة ـ وهي العلامة ـ على معنى أنهم سوموا أنفسهم ، أو خيلهم.

روي أنهم كانوا على خيل بلق (١) ، قال عروة بن الزبير : كانت الملائكة على خيل بلق ، عليهم عمائم بيض ، قد أرسلوها بين أكتافهم (٢).

وقال هشام بن عروة : عمائم صفر (٣).

وروي أنهم كانوا بعمائم بيض ، إلا جبريل فبعمامة صفراء ، على مثال الزبير بن العوام.

قال قتادة والضّحّاك : كانوا قد علموا بالعهن في نواصي الخيل وأذنابها (٤).

وروي أنّ النّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لأصحابه يوم بدر : تسوموا ، فإنّ الملائكة قد تسومت بالصوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم (٥). وأما القراءة الثانية ، فواضحة بالمعنيين المذكورين ، فمعنى السوم فيها : أن الله أرسلهم ، إذ الملائكة كانوا مرسلين من عند الله لنصرة نبيه والمؤمنين.

قال أبو زيد : سوم الرجل خيله ، أي أرسلها.

وحكى بعضهم : سومت غلامي ، أي : أرسلته ، ولهذا قال الأخفش : معنى «مسوّمين» مرسلين.

ومعنى السومة فيها : أن الله ـ تعالى ـ سومهم ، أي جعل عليهم علامة ، وهي العمائم ، أو أن الملائكة جعلوا خيلهم نوعا خاصا ـ وهي البلق ـ فقد سوموا خيلهم.

فصل

قال القرطبيّ : «وفي الآية دلالة على اتخاذ الشارة ، والعلامة للقبائل ، والكتائب ، يجعلها السلطان لهم ؛ لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب ، وعلى فضل الخيل البلق ؛ لنزول الملائكة عليها».

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ١٨٧) عن قتادة والربيع وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ١٢٥) وزاد نسبته لعبد بن حميد.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ١٨٨) عن عروة وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ١٢٥) وزاد نسبته لعبد الرزاق وعبد بن حميد.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ١٨٧ ـ ١٨٨) عن أبي أسيد وعباد بن حمزة.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ١٨٧) عن مجاهد وقتادة.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ١٨٦) وابن أبي شيبه (١٤ / ٣٥٨) والحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ١٢٥) وعزاه للطبري وابن أبي شيبة.

وينظر تفسير «زاد المسير» (١ / ٤٥٢).