قال الشاعر : [الوافر]

وأرض قرحة ـ أي : خالصة الطين ـ ومنه قريحة الرجل ـ أي : خالص طبعه ـ.

وقال الراغب (٢) : «القرح الأثر من الجراحة من شيء يصيبه من خارج ، والقرح ـ يعني : بالضم ـ أثرها من شيء داخل ـ كالبثرة ونحوها ـ يقال : قرحته ، نحو جرحته.

قال الشاعر : [البسيط]

أي : جرحوا. وقرح : خرج به قرح.

ويقال : قرح قلبه ، وأقرحه الله ـ يعني : فعل وأفعل فيه بمعنى ـ والاقتراح : الابتداع والابتكار ومنه : اقترح عليّ فلان كذا ، واقترحت بئرا : استخرجت منها ماء قراحا. والقريحة ـ في الأصل ـ المكان الذي يجتمع فيه الماء المستنبط ـ ومنه استعيرت قريحة الإنسان ـ وفرس قارح ، إذا أصابه أثر من ظهور نابه ، والأنثى قارحة ، وروضة قرحاء ، إذا كان في وسطها نور ؛ وذلك لتشبيهها بالفرس القرحاء».

قوله : (فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ) للنحويين ـ في مثل هذا ـ تأويل ، وهو أن يقدّروا شيئا

مستقبلا ؛ لأنه لا يكون التعليق إلا في المستقبل ـ وقوله : (فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) ماض محقّق ـ وذلك التأويل هو التبيين ، أي : فقد تبيّن مسّ القرح للقوم وسيأتي له نظائر ، نحو : (إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ) [يوسف : ٢٦] و (وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ) [يوسف : ٢٦].

وقال بعضهم : جواب الشرط محذوف ، تقديره : فتأسّوا ، ونحو ذلك.

وقال أبو حيان : «ومن زعم أن جواب الشرط هو «فقد مسّ» ، فهو ذاهل».

قال شهاب الدين (٤) : «غالب النحويين جعلوه جوابا ، متأولين له بما ذكرت».

فصل

هذا خطاب للمسلمين حين انصرفوا من أحد مع الكآبة ، يقول : (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ)

__________________

(١) تقدم برقم ١٣٢.

(٢) ينظر : المفردات ١١٥.

(٣) البيت للمتنخل الهذلي ـ ينظر ديوان الهذليين ٢ / ٣٢ واللسان (قدح) وشرح أشعار الهذليين ٣ / ١٨٧٩ وتهذيب اللغة ٤ / ٣٧ وأمالي القالي ١ / ٥٢ والصحاح ٣ / ٣٩٥ والدر المصون ٢ / ٢١٥.

(٤) ينظر : الدر المصون ٢ / ٢١٥.