باب : رجل عدل حيث جعلت نفس المصدر مبالغة. والشهوة : ميل النفس ، وتجمع على شهوات ـ كالآية الكريمة ـ وعلى شهى ـ كغرف ـ.

قالت امرأة من بني نصر بن معاوية : [الطويل]

قال النحويون : لا تجمع فعلة ـ المعتلة اللام يعنون بفتح الفاء وسكون العين على فعل إلا ثلاثة ألفاظ : قرية وقرى ، ونزوة ونزى ، وكوّة ـ عند من فتح الكاف ـ وكوى.

واستدرك أبو حيّان : «واستدركت ـ أنا ـ شهى ، وأنشد البيت».

وقال الراغب (٢) : «.... وقد يسمّى المشتهى ، شهوة ، وقد يقال للقوّة التي بها يشتهى الشيء : شهوة ، وقوله تعالى : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ) يحتمل الشهوتين».

قال الزمخشريّ : وفي تسميتها بهذا الاسم فائدتان :

إحداهما : أنه جعل الأعيان التي ذكرها شهوات ؛ مبالغة في كونها مشتهاة ، محروصا على الاستمتاع بها.

الثانية : أن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء ، مذموم من اتبعها ، شاهد على نفسه بالبهيمية ، فكأن المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير منها.

فصل

وجه النظم : أنا روينا أن أبا حارثة بن علقمة النصراني قال لأخيه : إنه يعرف صدق محمد فيما جاء به ، إلا أنه لا يقرّ بذلك ؛ خوفا من أن يأخذ ملك الروم منه المال والجاه ، وأيضا روينا أن النبي ـ عليه‌السلام ـ لما دعا اليهود إلى الإسلام ـ بعد غزوة بدر ـ أظهروا من أنفسهم القوة والشدة ، والاستظهار والسلاح ، فبين ـ تعالى ـ في هذه الآية أن هذه الأشياء وغيرها ـ من متاع الدنيا ـ زائلة ، باطلة ، وأن الآخرة خير وأبقى.

فصل

قال المتكلمون : دلت هذه الآية على أن الحبّ غير الشهوة ؛ لأنه أضافه إليها ، والمضاف غير المضاف إليه ، والشهوة فعل الله تعالى ، والمحبة فعل العبد.

قالت الحكماء : الإنسان قد يحب شيئا ، ولكنه يحب ألا يحبه ، كالمسلم قد يميل طبعه إلى بعض المحرمات ، لكنه يحب ألا يحبه ، وأما من أحب شيئا ، وأحب أن يحبه ،

__________________

(١) ينظر الأشباه والنظائر ٥ / ٢٨ وتذكرة النحاة ص ٦٢ وتاج العروس (شهى) والبحر المحيط ٢ / ٤٠٩ والدر المصون ٢ / ٣٢.

(٢) ينظر : المفردات ٢٧٧.