وقرأ عبد (١) الله : «والذين يفعلونه منكم» وهذه قراءة مشكلة ؛ لأنّها بصيغة الجمع ، وبعدها ضمير تثنية وقد يتكلّف تخريج لها ، وهو أنّ «الذين» لمّا كان شاملا لصنفي (٢) الذّكور والإناث عاد الضّمير عليه مثنى اعتبارا (٣) بما اندرج تحته ، وهذا كما عاد ضمير الجمع على المثنّى الشّامل لأفراد كثيرة مندرجة تحته ، كقوله تعالى : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) [الحجرات : ٩] ، و (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا) [الحج : ١٩] كذا قاله أبو حيان.

قال شهاب الدّين : وفيه نظر ، فإنّ الفرق ثابت ، وذلك لأن «الطّائفة» اسم لجماعة (٤) ، وكذلك «خصم» ؛ لأنّه في الأصل مصدر فأطلق على الجمع.

وأصل «فآذوهما» فآذيوهما ، فاستثقلت الضّمّة على الياء فحذفت ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الياء الّتي هي لام الكلمة وضمّ ما قبل الواو لتصحّ.

فصل

اختلفوا في وجه هذا التّكرير ، فقال مجاهد (٥) : الآية الأولى في النساء وهذه في الرّجال ، وخصّ الحبس في البيت بالمرأة ، وخصّ الإيذاء بالرجال ؛ لأنّ المرأة إنما تقع في الزّنا عند الخروج والبروز ، وإذا حبست في البيت انقطعت مادّة هذه المعصية ، وأمّا الرّجل فلا يمكن حبسه في البيت ؛ لأنّه يحتاج إلى الخروج لإصلاح معاشه ، ومهماته ، وقوت عياله.

وقيل : إنّ الإيذاء مشترك بين الرّجل والمرأة ، والحبس كان من خواصّ المرأة.

وقال السّدّيّ : المراد بهذه الآية البكر من الرّجال والنّساء وبالآية الأولى للثيب (٦) لوجوه :

الأوّل : قوله : (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ) فأضافهن إلى الأزواج.

الثّاني : أنّه سماهنّ نساء ، وهذا الاسم أليق بالثّيب.

الثالث : أنّ الإيذاء أحقّ من الحبس في البيت ، والأخف للبكر دون الثّيب.

وقال أبو مسلم (٧) : الآية الأولى في السّحاقات ، وهذه في أهل اللّواط ، وقد تقدّم.

وقيل : إنّه بيّن في الآية الأولى أنّ الشهداء على الزّنا لا بدّ وأن يكونوا أربعة ، وبين في هذه الآية أنّهم لو كانوا شاهدين فآذوهما بالرّفع إلى الإمام والحدّ ، فإن تابا قبل الرفع إلى الإمام فاتركوهما.

__________________

(١) انظر : المحرر الوجيز ٢ / ٢٢ ، والبحر المحيط ٣ / ٢٠٧ ، والدر المصون ٢ / ٣٣٢.

(٢) في أ : لذكر تصنيفي.

(٣) في أ : تبعا.

(٤) في أ : لجميع.

(٥) ينظر : تفسير الرازي ٩ / ١٩٠ ، والبغوي (١ / ٤٠٦).

(٦) في ب : لتثبت.

(٧) ينظر : تفسير الرازي ٩ / ١٩٠.