ورابعها : أنّ المهر عوض عن منافع البضع ، وهي مملوكة للسيّد.

قوله : (بِالْمَعْرُوفِ) فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنّه متعلّق ب (وَآتُوهُنَ) أي : آتوهن مهورهن بالمعروف.

الثّاني : أنّه حال من أجورهن أي : ملتبسات بالمعروف ، يعني : غير ممطولة (١).

الثالث : ـ أنّه متعلّق بقوله (فَانْكِحُوهُنَ) أي : فانكحوهن بالمعروف [بإذن أهلهن ومهر مثلهن ، والإشهاد عليه ، وهذا هو المعروف](٢) وقيل : في الكلام حذف تقديره : وآتوهنّ أجورهن بإذن أهلهنّ فحذف من الثّاني لدلالة الأوّل عليه ، نحو (وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ) [الأحزاب : ٣٥]. أي الذكرات الله.

وقيل : ثمّ مضاف مقدر أي : وآتوا مواليهن أجورهن ؛ لأنّ الأمة لا يسلّم لها شيء من المهر.

قوله تعالى (مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ) حالان من مفعول (فَآتُوهُنَ) ومحصنات على هذا ، بمعنى مزوجات.

وقيل : (الْمُحْصَناتِ) حال من مفعول (فَانْكِحُوهُنَّ ،) ومحصنات على هذا بمعنى عفائف ، أو مسلمات ، والمعنى : فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن واتّخاذهنّ للأخدان ، وقد تقدم أن «محصنات» بكسر الصّاد وفتحها وما معناها (٣) ، وأن (غَيْرَ مُسافِحِينَ) حال مؤكدة. و (وَلا مُتَّخِذاتِ) عطف على الحال قبله ، والأخدان مفعول بمتخذات ، لأنّه اسم فاعل ، وأخدان جمع «خدن» كعدل وأعدال. والخدن : الصّاحب.

قال أبو زيد : الأخدان : الأصدقاء على الفاحشة ، واحدهم خدن وخدين وهو الّذي يخادنك ، ورجل خدنة : إذا اتّخذ أخدانا أي : أصحابا وقد تقدّم أنّ المسافح هو المجاهر بالزّنا ، ومتخذ الأخدان هو المستتر [به](٤) ، وكان الزّنا في الجاهليّة منقسما (٥) إلى هذين القسمين ، ولم يحكموا على ذات الخدن بكونها زانية.

قوله : (فَإِذا أُحْصِنَّ) قرأ (٦) نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم (٧)(أُحْصِنَ)(٨) بضمّ الهمزة وكسر الصّاد على البناء للمفعول والباقون بفتحها على

__________________

(١) في ب : غير مملوكة.

(٢) سقط في ب.

(٣) في ب : معناهما.

(٤) سقط في ب.

(٥) في أ : مقسما.

(٦) في أ : قراءة.

(٧) سقط في ب.

(٨) انظر : الحجة ٣ / ١٥١ ، وحجة القراءات ١٩٨ ، وإعراب القراءات ١٣٢ ، وشرح شعلة ٣٣٨ ، وشرح الطيبة ٤ / ٢٠٢ ، والعنوان ٨٤ ، وإتحاف ١ / ٥٠٩.