واختلفوا : هل هذا الحكم على الترتيب ، أم لا؟ قال عليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ : يعظها بلسانه ، فإن أبت هجرها في المضجع [فإن أبت ضربها](١) ، فإن لم تتّعظ بالضّرب بعث الحكم [من أهله](٢).

وقال آخرون (٣) : هذا الترتيب مراعى عند خوف النّشوز أمّا عند تحقق النشوز ، فلا بأس بالجمع بين الكلّ.

قوله : (فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ)(٤) فلا تبغوا عليهن سبيلا» في نصب «سبيلا» وجهان :

أحدهما : أنه (٥) مفعول به.

والثّاني : أنّه على إسقاط الخافض ، وهذان الوجهان مبنيان على تفسير البغي هنا ما هو؟ فقيل : هو الظّلم من قوله : (فَبَغى عَلَيْهِمْ) [القصص : ٧٦] ، فعلى هذا يكون لازما ، و «سبيلا» منصوب بإسقاط الخافض أي : كسبيل.

وقيل : هو الطّلب ، من قولهم : بغيته ، أي : طلبته ، وفي (عَلَيْهِنَ) وجهان :

أحدهما : أنه متعلّق ب (تَبْغُوا).

والثّاني : أنّه متعلّق بمحذوف على أنّه حال من (سَبِيلاً ؛) لأنه في الأصل صفة النكرة قدّم (٦) عليها.

فصل

قال بعضهم : معناه : لا تتجنّوا عليهنّ بقول ، أو فعل. قال ابن عيينة لا تكلّفوهنّ محبتكم ، فإنّ القلب ليس بأيديهن ، ثم قال تعالى : (إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً) متعاليا عن أن يكلّف العباد ما لا يطيقونه ، فلذلك لا تكلفوهنّ محبتكم ، فإنهن لا يطقن ذلك (٧).

وقيل : إنّه مع علوّه ، وكبريائه لا يؤاخذ العاصي إذا تاب ، فأنتم أولى إذا تابت المرأة من نشوزها بأن تقبلوا توبتها ، وقيل : إنّهنّ إن ضعفن عن دفع ظلمكم (٨) فالله سبحانه كبير عليّ [قادر](٩) قاهر ينتصف لهنّ منكم.

قوله تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً خَبِيراً)(٣٥)

لما ذكر الضرب ذكر هذه المحاكمة ؛ لأنّ بها يتبيّن المظلوم من الظّالم.

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) سقط في ب.

(٣) في ب : بعضهم.

(٤) سقط في أ.

(٥) في أ : أنهما.

(٦) في ب : قدمت.

(٧) في ب : فإنكم لا تطيقون ذلك.

(٨) في أ : تكلفكم.

(٩) سقط في أ.