وقال ابن عبّاس وابن زيد : نزلت في كردم بن يزيد ، وحييّ بن أخطب ، ورفاعة بن التّابوت وأسامة بن حبيب ، ونافع بن أبي نافع ، وبحري بن عمرو ، وكانوا يأتون رجالا من الأنصار يخالطونهم ، فيقولون : لا تنفقوا أموالكم ، فإنّا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون ، فأنزل الله هذه الآية (١).

وقيل : إنها عامّة في البخل بالعلم والدّين والمال : لأن البخل مذموم واللفظ عامّ.

قال القرطبي (٢) : والمراد بهذه الآية في قول ابن عبّاس وغيره : اليهود ؛ لأنهم جمعوا بين الاختيال والتّفاخر ، والبخل بالمال ، وكتمان ما أنزل الله في التّوراة من صفة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقيل المراد : المنافقون الذي (٣) كان إنفاقهم (٤) وإيمانهم تقية.

قوله : (وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) يعني المال ، وقيل : يبخلون بالصّدقة ، وقوله : (مِنْ فَضْلِهِ ،) يجوز أن يتعلّق ب (آتاهُمُ) أو بمحذوف على أنه حال من «ما» ، أو من العائد عليها.

قال تعالى (وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً) فصّل الله ـ تعالى ـ توعّد (٥) المؤمنين الباخلين من توعّد الكافرين ، بأن جعل الأوّل عدم المحبّة ، والثّاني عذابا مهينا.

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً)(٣٨)

قوله : (وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ) فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن يكون مرفوعا عطفا على (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ،) والخبر : أن الله لا يظلم كما تقدم وصفه.

والثاني : مجرور عطفا على (الكافرين) أي : أعتدنا للكافرين ، والذين ينفقون أموالهم رئاء النّاس ، قاله ابن جرير.

الثالث : أنه مبتدأ ، وخبره محذوف ، أي : معذّبون أو قرينهم الشّيطان ، فعلى الأوّلين يكون من عطف المفردات ، وعلى الثالث من عطف الجمل.

قوله : (رِئاءَ النَّاسِ) فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه مفعول من أجله ، وشروط النّصب متوفّرة.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨ / ٣٥٣) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ٢٨٩) وزاد نسبته لابن إسحق وابن المنذر وابن أبي حاتم.

والأثر ذكره ابن هشام في «السيرة النبوية» (٢ / ٢٠٨ ـ ٢٠٩).

(٢) ينظر : تفسير القرطبي ٥ / ١٢٦.

(٣) في أ : الذين.

(٤) في ب : نفاقهم.

(٥) في أ : تواعد.