أظهرهما : أن يكون بمعنى أفعل (١) ، ويكون المفضّل عليه [محذوفا ، أي : لو قالوا هذا الكلام ، لكان خيرا من ذلك الكلام.

والثاني : أنه لا تفضيل فيه](٢) بل يكون بمعنى جيّد وفاضل ، فلا حذف حينئذ (٣) ، والباء في «بكفرهم» للسّببية.

قوله : (إِلَّا قَلِيلاً) فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه منصوب على الاستثناء من (لَعَنَهُمُ ،) أي : لعنهم الله إلا قليلا منهم ، فإنّهم آمنوا فلم يلعنهم.

والثاني : أنه مستثنى من الضّمير في (فَلا يُؤْمِنُونَ) ، والمراد بالقليل (٤) عبد الله بن سلام وأضرابه ، ولم يستحسن مكّي (٥) هذين الوجهين :

أما الأوّل : قال : لأنّ من كفر ملعون لا يستثنى منهم أحد.

وأما الثاني : فلأن الوجه (٦) الرّفع على البدل ؛ لأن الكلام غير موجب.

والثالث : أنّه (٧) صفة لمصدر محذوف ، أي : إلا إيمانا قليلا ؛ وتعليله هو أنّهم آمنوا بالتّوحيد وكفروا بمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وشريعته.

وعبّر الزّمخشري وابن عطيّة عن هذا التّقليل بالعدم ، يعني : أنّهم لا يؤمنون ألبتّة كقوله : [الطويل]

قال أبو حيان (٩) : وما ذكراه من أنّ التقليل يراد به العدم صحيح ، غير أن هذا التّركيب الاستثنائي يأباه ، فإذا قلت : لم أقم إلّا قليلا ، فالمعنى انتفاء القيام إلا القليل ، فيوجد منك إلا أنّه دالّ على انتفاء القيام ألبتّة](١٠) ، بخلاف : قلّما يقول (١١) ذلك أحد إلا زيد ، وقلّ رجل يفعل ذلك ، فإنه يحتمل التّقليل المقابل للتكثير ، ويحتمل النّفي المحض ، أما أنك تنفي ثم توجب ، ثم تريد بالإيجاب بعد النّفي نفيا فلا ؛ لأنه يلزم أن تجيء «إلّا» وما بعدها لغوا من غير فائدة ؛ لأن انتفاء القيام قد فهم من قولك : لم أقم (١٢) ، فأيّ فائدة في استثناء مثبت يراد به انتفاء مفهوم من الجملة السّابقة ، وأيضا فإنّه

__________________

(١) في ب : أفضل.

(٢) سقط في أ.

(٣) في أ : فحينئذ.

(٤) في أ : بلا قليل.

(٥) ينظر : المشكل ١ / ١٩٣.

(٦) في ب : فلأنه وجه.

(٧) في أ : والثاني أنها.

(٨) البيت لتأبط شرا. ينظر الحماسة ١ / ٧٥ والدر المصون ٢ / ٣٧٤.

(٩) ينظر : البحر المحيط ٣ / ٢٧٦.

(١٠) سقط في ب.

(١١) في أ : فلا تقول.

(١٢) في أ : لم أفهم.