ياسر (١) فجرى بينهما اختلاف في شيء ، فنزلت هذه الآية (٢).

[و](٣) قال عكرمة : أولو الأمر أبو بكر وعمر ؛ لقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ [اقتدوا](٤) باللذين من بعدي أبي بكر وعمر (٥) ، وقيل : هم الخلفاء الرّاشدون (٦).

وقال عطاء : هم المهاجرون والأنصار ، والتّابعون لهم بإحسان (٧) ؛ لقوله ـ تعالى ـ : (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ) [التوبة : ١٠٠] الآية ، ولقوله ـ عليه‌السلام ـ : «مثل أصحابي في أمّتي كالملح في الطّعام ، لا يصلح الطّعام إلا بالملح» (٨) ، قال الحسن (٩) : قد [ذهب](١٠) ملحنا ، فكيف نصلح.

ونقل عن الرّوافض أنّ المراد بأولي الأمر : الأئمّة المعصومون.

فإن قيل : طاعة الرّسول هي طاعة الله ، فالمعنى (١١) العطف.

فالجواب : قال القاضي (١٢) : الفائدة في ذلك بيان الدّلالتين ، فالكتاب يدلّ على أمر الله ، ثم يعلم منه أمر الرّسول لا محالة ، والسّنّة تدلّ على أمر الرّسول ، ثم يعلم منه أمر الله لا محالة ، فدلّ قوله : (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) على وجوب متابعة الكتاب والسّنّة.

فصل في معنى «الطّاعة»

قالت المعتزلة : الطّاعة موافقة الإرادة ، وقال أهل السّنّة : الطّاعة موافقة الأمر لا

__________________

(١) أخرجه البخاري كتاب التفسير : تفسير سورة النساء ومسلم كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء (٣١) والترمذي (٤ / ١٦٥) كتاب الجهاد : باب ما جاء في الرجل يبعث وحده سرية (١٦٧٢) والبيهقي في «دلائل النبوة» (٤ / ٣١١) عن ابن عباس.

وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨ / ٤٩٨ ـ ٤٩٩) عن السدي وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ٣١٤) وزاد نسبته لابن أبي حاتم.

(٣) سقط في ب.

(٤) سقط في أ.

(٥) تقدم.

(٦) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٢ / ٣١٦) وعزاه لعبد بن حميد عن الكلبي.

(٧) أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك كما في «الدر المنثور» (٢ / ٣١٥) وذكره الطبري في «تفسيره» (٨ / ٥٠١) وقال : وقال آخرون : هم أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(٨) أخرجه البزار (٢٧٧١ ـ كشف) وأبو يعلى (٥ / ١٥١) رقم (٢٧٦٢) وابن المبارك في «الزهد» ص (٣٠٠).

وذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١٠ / ١٨) وقال : رواه أبو يعلى والبزار بنحوه وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف.

والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في «المطالب العالية» (٤٢٠٧).

(٩) ينظر البغوي ١ / ٤٤٦.

(١٠) سقط في أ.

(١١) في ب : فما معنى.

(١٢) ينظر : تفسير الرازي ١٠ / ١١٥.