وقيل : ثمّ قول مقدّر ، أي : لا يكادون يفقهون حديثا يقولون : ما أصابك.

وقرأت عائشة (١) : «فمن نفسك» بفتح ميم «من» ورفع السّين ، على الابتداء والخبر ، أيّ شيء نفسك حتّى ينسب إليها فعل؟.

قوله : «رسولا» فيه وجهان :

أحدهما : أنه حال مؤكّدة.

والثّاني : أنه مصدر مؤكّد بمعنى إرسال ، ومن مجيء «رسول» مصدرا قوله : [الطويل]

أي : بإرسال ، بمعنى رسالة. و «للناس» يتعلق ب «أرسلناك» ، واللّام للعلّة ، وأجاز أبو البقاء (٣) أن يكون حالا من «رسولا» كأنه جعله في الأصل صفة للنّكرة ، فقدّم عليها ، وفيه نظر.

فصل

قال الجبّائيّ : قد ثبت أنّ لفظ السّيّئة يقع على البليّة والمحنة ، وتارة يقع على الذّنب والمعصية ، ثم إنّه ـ تعالى ـ أضاف السّيّئة إلى نفسه في الآية الأولى بقوله : (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ)، وأضافها في هذه الآية إلى العبد بقوله : (وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) ولا بدّ من التّوفيق بين الآيتين ؛ فنقول : لمّا كانت السّيّئة بمعنى البلاء والشّدّة مضافة إلى الله ، وجب أن تكون السّيّئة بمعنى المصيبة مضافة إلى العبد ؛ ليزول التّناقض بين هاتين الآيتين المتجاورتين ، وقد حمل المخالفون (٤) أنفسهم على تغيير الآية ، وقرأوا : (فَمِنْ نَفْسِكَ) فغيّروا القرآن (٥) ، وسلكوا (٦) مثل طريقة الرّافضة في ادّعاء التّغيير في القرآن.

فإن قيل : فلم فصل ـ تعالى ـ بين الحسنة والسّيّئة في هذه الآية ؛ فأضاف الحسنة الّتي هي الطّاعة إلى نفسه دون السّيّئة ، وكلاهما فعل العبد عندكم؟

قلنا : إن الحسنة وإن كانت من فعل العبد ، فإنّما وصل إليها بتسهيله وألطافه ، فصحّت الإضافة إليه ، وأمّا السّيّئة ، فهي غير مضافة إلى الله ـ تعالى ـ بأنّه [ما](٧) فعلها ، ولا أرادها ، ولا أمر بها ، ولا رغّب فيها. فلا جرم انقطعت هذه النّسبة إلى الله تعالى من جميع الوجوه.

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٣ / ٣١٤ ، والدر المصون ٢ / ٤٠١.

(٢) تقدم برقم ٦٥١.

(٣) ينظر : الإملاء ١ / ١٨٨.

(٤) في أ : المخالفة.

(٥) في ب : القراءتين.

(٦) في ب : وسكتوا.

(٧) سقط في أ.