الثاني : أنها عاطفتها على جملة قوله : (فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ) [النساء : ٧٦].

الثالث : أنّها عاطفتها على جملة قوله : (وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ) [النساء : ٧٥].

الرابع : أنها عاطفتها على جملة قوله : (فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) [النساء : ٧٤].

الخامس : أنها جواب شرط مقدّر ، أي : إن أردت فقاتل ، وأول هذه الأقوال هو الأظهر.

فصل

لما أمر بالجهاد في الآيات المتقدّمة ورغب فيه ، وذكر قلّة رغبة المنافقين في الجهاد ، عاد [إلى](١) الأمر بالجهاد في هذه الآية.

قوله : (لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ) في هذه الجملة قولان :

أحدهما : أنها في محلّ نصب على الحال من فاعل «فقاتل» أي : فقاتل غير مكلّف إلا نفسك وحدها.

والثاني : أنها مستأنفة أخبره ـ تعالى ـ أنه لا يكلّف غير نفسه.

والجمهور على «تكلّف» بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيّا للمفعول ، و «نفسك» هو المفعول الثاني ، وقرأ عبد الله بن عمر (٢) : «لا تكلّف» كالجماعة إلا أنه جزمه ، فقيل : على جواب الأمر ، وفيه نظر ، والذي ينبغي أن يكون نهيا ، وهي جملة مستأنفة ، ولا يجوز أن تكون حالا في قراءة عبد الله ؛ لأنّ الطّلب لا يكون حالا ، وقرىء «لا نكلف» بنون (٣) العظمة ورفع الفعل ، وهو يحتمل الحال والاستئناف المتقدّمين.

فصل في سبب نزول الآية

روي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم واعد أبا (٤) سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصّغرى في ذي القعدة ، فلما بلغ الميعاد دعا النّاس إلى الخروج فكرهه بعضهم ؛ فأنزل الله : (فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لا تُكَلَّفُ)(٥) أي : لا تدع جهاد العدوّ ولو وحدك ، فإن الله قد وعدك بالنّصرة ، و (حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ) أي : حثّهم (٦) ورغّبهم في الثّواب ، فخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال.

والتّحريض : الحثّ على الشيء ، قال الرّاغب (٧) : كأنه في الأصل إزالة الحرض ، نحو : «قذيته» أي : أزلت قذاه ، وأحرضته : أفسدته كأقذيته ، أي : جعلت فيه القذى ، والحرض في الأصل : ما لا يعتدّ به ولا خير فيه ، ولذلك يقال للمشرف على الهلاك :

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) ينظر : البحر المحيط ٣ / ٣٢١ ، والدر المصون ٢ / ٤٠٤.

(٣) ينظر : السابق.

(٤) في ب : بني.

(٥) تقدم.

(٦) في أ : بينهم.

(٧) ينظر : المفردات ص ١١٢.