والثاني ـ وهو الصّحيح ـ : أنه منقطع ؛ لأن الضّمير في «مأواهم» عائد على قوله : (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ) ، وهؤلاء المتوفّون : إمّا كفّار أو عصاة بالتّخلّف ، على ما قال المفسّرون ، [وهم] قادرون على الهجرة ، فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا ، و (مِنَ الرِّجالِ) حال من المستضعفين ، أو من الضّمير المستتر فيهم ، فيتعلّق بمحذوف.

قوله : (لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً) في هذه الجملة أربعة أوجه :

أحدها : أنّها مستأنفة جواب لسؤال مقدّر ، كأنه قيل : ما وجه استضعافهم؟ فقيل : كذا.

والثاني : أنها حال.

قال أبو البقاء (١) : «حال مبيّنة عن معنى الاستضعاف» ، قال شهاب الدين : كأنّه يشير إلى المعنى المتقدّم في كونها جوابا لسؤال مقدّر.

الثالث : أنها مفسّرة لنفس المستضعفين ؛ لأنّ وجوه الاستضعاف كثيرة ، فبيّن بأحد محتملاته ؛ كأنه قيل : إلا الذين استضعفوا بسبب عجزهم عن كذا وكذا.

الرابع : أنها صفة للمستضعفين أو للرّجال ومن بعدهم ، ذكره الزمخشري ، وعبارة البيضاوي أنه صفة للمستضعفين ؛ إذ لا ترقية فيه ، أي : لا تعيّن فيه ، فكأنه نكرة ، فصحّ وصفه بالجملة. انتهى ما ذكرنا. واعتذر عن وصف ما عرّف بالألف واللام بالجمل التي في حكم النّكرات ، بأن المعرّف بهما لمّا لم يكن معيّنا ، جاز ذلك فيه ، كقوله : [الكامل]

وقد قدّمت تقرير المسألة.

فصل في معنى الآية

المعنى : لا يقدرون على حيلة ولا نفقة ، إذا (٣) كان بهم مرض ، أو كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من المهاجرة.

وقوله : [و] (٤) لا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً) أي : لا يعرفون طريق الحقّ ، ولا يجدون من يدلهم على الطّريق.

قال مجاهد والسّدّي وغيرهما : المراد بالسّبيل [هنا :](٥) سبيل المدينة (٦).

قال القرطبيّ (٧) : والصّحيح أنّه عامّ في جميع السّبل.

__________________

(١) ينظر : الإملاء ١ / ١٩٢.

(٢) تقدم برقم ٧٥٧.

(٣) في ب : أو.

(٤) سقط في ب.

(٥) سقط في ب.

(٦) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٤٧٠ ، والقرطبي ٥ / ٢٢٤.

(٧) ينظر : تفسير القرطبي ٥ / ٢٢٣.